入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/2
你们也应当承许石女儿
整理依他起既无生亦无任何识了知而仍许实有，则与同样无生无知的石女儿无法区分，亦应许其有。
同样是具备与依他起相同法相 · 本方 · 破
- 因
- 同样是具备与依他起相同法相
你们也应当承许石女儿
例石女儿
你们也应当承许石女儿
怎么看标记
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
无正量不能成立依他起存在
由此证明唯识宗失毁二谛
入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 2/2
失坏世俗谛，间接表明失坏胜义谛
整理既以实有依他起作为假有世俗之因而实有不能证成，则其自许世俗因亦失；由此二谛皆坏。
所破唯识宗
因为他们自己承许胜义的依他起未被证成真实 · 本方 · 破
- 所立
- 失坏胜义
- 因
- 因为他们自己承许胜义的依他起未被证成真实
因为未成为名言之因 · 本方 · 破
- 所立
- 失坏名言
- 因
- 因为未成为名言之因
原段（6 段）
若时都无依他起，云何得有世俗因？ 原段 ›
如他由著实物故，世间建立皆破坏。 原段 ›
当以所说的智慧观察时，若任何时候都无少许依他起，彼时你们所说的“实有为假有之因”也不合理。那么，安立人、法、能取、所取等世俗法的因是什么？ 原段 ›
不了解诸法虽无生空性而世俗显现不灭现起之理，却在真实成立诸法上专注，《自释》中对此等宗派者心怀悲悯，发出“呜呼悲哉”的悲叹。 原段 ›
如是前辩者唯识宗，因无智慧而执著染净诸法之基——依他起真实存在，由此不仅不能成立自宗，还毁坏了从牧童到智者之间世间共许的“请坐”“请去”“请做”等名言以及色、受等安立。因此，这种有实宗的立场只会导致衰败而非增上。 原段 ›
如是直接表明失坏世俗谛，间接表明所立失坏胜义谛。或者说，因因为他们自己承许胜义的依他起未被证成真实，所以失坏胜义；因因为未成为名言之因，所以所立失坏名言。 原段 ›