若愚夫所取眼等缘起自性，即是彼等本性者，则修梵行徒劳无益

论师论中所说差别行相，如是本性。论师许有耶？ 原段 ›

曰：如薄伽梵说：“若佛出世若不出世，诸法法性，恒常安住。”所说法性可许是有。 原段 ›

此法性为何等？ 原段 ›

曰：即眼等之本性。 原段 ›

眼等本性为何？ 原段 ›

曰：谓不造作，不观待他，离无明翳慧所通达之本性。 原段 ›

此性有耶？ 原段 ›

曰：谁云此无？此若无者，诸菩萨众复为何义，修学波罗蜜多道。然诸菩萨实为通达此法性故，如是勤修百千难行。如经云：“善男子，当知胜义，不生、不灭、不住、不来、不去。非诸文字所能诠表，非诸文字所能解说，非诸戏论所能觉了。善男子，当知胜义，不可言说，唯是圣智各别内证。善男子，当知胜义，若佛出世，若不出世。为何义故，诸菩萨众，剃除须发，披着法服，知家非家，正信出家。既出家已，复为证得此法性故，勤发精进，如救头然，安住不坏。善男子，若无胜义，则修梵行，徒劳无益。诸佛出世亦无有益。由有胜义，故诸菩萨名胜义善巧。” 原段 ›

外曰：噫！既不许少法是有自性，忽许无所造作，不待他成之本性，汝诚可谓自相违者。 原段 ›

答曰：是汝未了《中论》意趣。此中意趣，谓因若愚夫所取眼等缘起自性，即是彼等本性者，应成则修梵行徒劳无益，由彼非是眼本性故。为见此性而修梵行，则成有益。此复我待世俗谛故，说不造作，不待他成。若性非是愚夫所见，说名本性则应道理。唯此非胜义事，亦非无事，以此本性即寂灭故。又此本性，非唯论师许有，亦能令他受许此义，故立此本性为二极成。有说热等为火等本性，所立如彼所说毕竟非理。因由是缘起，即造作故，有所待故。以有彼故，则说无造，不待他成，不应道理。此中谓无胜执性故，于世俗中如义成立故，广辨已了，当说正义。此中言眼等由眼等性空者，显自性空。非说眼等由离内作者故空，亦非由二取性空，谓由此一法无彼一法，说名为空。 原段 ›