因为一地菩萨已证悟了空性，不会再对三轮产生实有的执著，只是后得位对三轮有相状的执著而已。

转述此外，关于三轮执著，诸论师有三种不同观点：其一认为是对实有的执著，其二认为是对相状的执著，其三认为是二取的分别。以宗喀巴大师为代表的有些大德主张，烦恼障与实执相伴而生，因由于七地之前的菩萨尚未断尽烦恼障，所以所立此时后得位对三轮仍存在实有的执著。不过，果仁巴大师在其注释中驳斥了这一观点：因因为一地菩萨已证悟了空性，所立不会再对三轮产生实有的执著，只是后得位对三轮有相状的执著而已。 原段 ›

本方何为相状的执著呢？恰似幻化师变幻出一女子，虽然幻化师明知此女子并非实有，却仍会对相状生起某种程度的贪著。同理，一地至七地菩萨的后得位亦有此类相执，但这不同于凡夫对三轮实有的执著，而八地到十地菩萨后得位则有细微的二取分别。这一观点在《现观庄严论》的相关注释中亦有提及。我们自宗也持此观点：当时德巴堪布曾引用哦巴活佛的论述，认为得地的菩萨出定位虽然对三轮并无实有的执著，但仍存在对相状或二取的执著，此观点并无不合理之处。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方总的来说，此处所讲的世间波罗蜜多，是指对三轮仍存在执著的境界——其中包括实执、相执以及二取分别。无论如何，一地到十地的菩萨，因为已彻底破除了人我与法我的缘故，并不会像凡夫那样将事物执为实有。我们学习《经庄严论》时也了解到，八地之前的菩萨因为有染污意识，所以会引发对相状的执著；而八地之后，便不会再有这种执著了。印度的狮子贤论师等诸多论师，也都是如此解释的。 原段 ›