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是承许诸位圣者的所见

入中论释 · 入中论释 第六品 现前地 · 连讲 2 段,这是第 2 段。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:世间虽许他生但不违世间之理 › 广说彼等 › 从有境量角度说明不违世间之理 › 彼不违胜义观察量之理 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

陈述世间相违之诤论

入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/2要连上下读

对方说:任何世间人仅仅安住于自己的见解,认为世间所见所闻等就是正量

整理对方主张世间直接见种生芽,现量有力,不能被无他生之理推翻。

原文提及的量现量、正量(仅记原文提及,适用范围见原段与量界)

理证不能推翻现量所见 · 对方 · 对方立论

所立
一切有实法也绝对是他生
因
理证不能推翻现量所见
原段(3 段)

世住自见许为量,此中何用说道理? 原段 ›

他从他生亦世知,故有他生何用理? 原段 ›

如果对方说:任何世间人仅仅安住于自己的见解,认为世间所见所闻等就是正量,因它极为有力量,运用理证仅适用于非现量的事物,而不适用于现量。在此,你们所说的无他生理证本身有什么用呢?因为因理证不能推翻现量所见。从种子等他法产生苗芽等他法,也是一切高低贵贱的世间众生所直接了知的,因此,一切有实法由他生而存在,此中还需要什么能成立的理证呢?即使没有理证来证成,所立一切有实法也绝对是他生。 原段 ›

下一段:回应上段 →

彼不违胜义观察量之理

入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/2回应上段

是承许诸位圣者的所见

整理破他生依超胜世间的入定智慧,未生无漏智的异生所见不能损害圣智,如翳眼所见不害净眼。

量界、限定入定智慧

例眼翳者所见到的乱发漂浮等(主论证喻)

原段(3 段)

如有翳眼所缘事,不能害于无翳识, 原段 ›

如是诸离净智识,非能害于无垢慧。 原段 ›

此处所说破他生的一切,并非仅依世间见解,那是什么呢?是承许诸位圣者的所见。何时破“生”是从超胜世间能见的入定智慧角度而言,那时就如同眼翳者所见到的乱发漂浮等,不能有害于无眼翳者的识所见。同样,因所有相续中没有生起无漏智慧的异生凡夫心识,不能有害于能见无垢的心识或智慧所见,因此,以世间的妨害来破他生,是诸位大德值得发笑之处。此妨害的要点,是以一切有实法的本体安立为二谛而解说的。 原段 ›

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