空性也将成为毁坏有实法的因

若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故， 原段 ›

空性应是坏法因，然此非理故无性。 原段 ›

这里对方的立论者，法王宗喀巴大师等认为是中观自续派，全知果仁巴遮破此说为不合理，说是唯识宗。 原段 ›

对此，自宗认为：此三大理证王能显示应成派的不共殊胜性。原因是，它们揭示了圣者入定智慧以“不见为大见”的方式所见的无分别胜义谛、现空双运的大平等、离一切戏论边的法界真如，以这三种理证能如实抉择。 原段 ›

所以，此处真正的对方立论者，实际上是中观自续派。他们的观点是：首先区分二谛，认为从色法到一切智智之间的一切法在胜义中为空性，在世俗中不空而以自相成立，且承许他生。他们首先分别执著二谛的这一点，在应成派中是没有的，因此，自续派关于世俗自相成立的教义，以及由此有胜义谛空、世俗谛不空之别的细微执著，若从其他宗派或个人需要破斥的角度来看，也已成为应成派所承许的不共理证之所破。即使瑜伽行者通过自己的证悟提升，使前述的执著消除，最终也必须在心中生起大应成派的究竟真实胜义的证悟。因此，这也成为应成派不共理证的所破。 原段 ›

若问：这个理证是指什么呢？ 原段 ›

就是上下文所说的总的理证，尤其是此处所说的三大理证。如此，大应成派的这些不共理证，不仅能摧毁唯识宗认为“圣者入定只见到以依他起与遍计法而空的如虚空般的圆成实”的观点，从而消除由于认为“对境的实相是自相成立的依他起”和“心的执著方式是如虚空般的空性”这两者相互矛盾所导致的“入定或空性成为有实法之灭因”的过失，破除唯识宗的邪分别，而且还能遮破认为“瓶子不以瓶子而空、唯以成实而空”等一切有承许的宗派观点。关于此等道理，可从文殊怙主麦彭仁波切的《密意藏》中了知。 原段 ›

此处的真实含义是：如果说色、受等有实法的自相或自性、自体，因是依靠他因与诸缘而生的自相成立的因果法，那么，当瑜伽行者见到一切有实法为自性空、证悟诸法无自性时，必然会因诽谤所生之法的自性，从而导致诸有实法的毁灭，就像世间公认的“锤子等是毁坏瓶子的因”一样，应成空性也将成为毁坏有实法的因。但这是不合理的。因此，一切有实法的自相即使在世俗名言中也不成立，所以不应该这样承许。 原段 ›

正如《圣宝积经》中说：“迦叶，复次，中观道真实妙观察诸法，即不以空性令诸法空，诸法本身自空；不以无相令诸法无相，诸法本身无相；不以无愿令诸法无愿，诸法本身无愿……”如是类推至无为、无生、无起等而作了广说。 原段 ›