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理证

从释量论讲记、释论、辅导里选出的推理与辩论,共 473 条,点标题看原段。

怎么看标记

每条只登讲记、释论、辅导原段、链回课次;标题是讲记、释论、辅导原句,「整理」是一句概括。方法、对论方照讲记、释论、辅导点名的记,计数是标签统计,不是逐条的义理裁断。

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

对论方照讲记、释论、辅导原话记(宗派、人物、泛指)。每行的「此处」是这一方在本条的角色:持论、所破、对比、引证;后面的阶段是整条在做什么,两者不同。纯提问的不算对论方。一条点了几方,在几方下各列一次;点标题看整理与原段。

对论方索引(宗派 38、人物 16、泛指 48、未点名 1)
宗派顺世外道11数论外道6唯识宗4顺世外道徒4顺世派4大自在派等外道3密行派2数论派2淡黄派2犊子部2裸体外道2鸱枭派2伺察派1伺察派(胜者派)等有些外道1前译等宗派1基督教1小乘犊子部1数论外道等1数论派等1有些声闻部论师1有些现世美外道1有部宗1有部宗论师等1瑜伽行派1经部宗1胜论外道1胜论派1胜论派等1能明派1能明派等1自在派等外道1裸体外道徒1裸体派1说有我派1随教经部1随理经部1顺世外道等其他派系1顺世外道等派系1
人物陈那论师6世亲论师2龙猛菩萨2全知无垢光尊者1华智仁波切1大自在天1弥勒菩萨1慧源论师1月称论师1梵天1班玛陈雷1甲曹杰1裸体外道本师佩雪等1裸体派本师佩雪等1遍入天1麦彭仁波切1
泛指外道20有人8有些人7外道徒6《入中论》3《中观宝鬘论》2《六祖坛经》2他宗2众外道徒2诸外道徒2这些外道2《三主要道论》1《十地经》1《宝性论》1《经庄严论》1《解义慧剑》1《量庄严论》1个别外道1个别宗派1也有人1伺察派、顺世派等有些外道1佛教个别小乘论师1其他外道徒们1其他论典1印度坚堪布等1吠陀等其余本师1外道仙人等1大自在天梵天遍入天等常法1很多人1很多大德1普通世间人1有些佛教徒1有些唯物主义1有些外道1有些大德1有些宗派1有些现世美1有些论师1有我论者1机械唯物主义1机械唯物主义等1极个别外道1格鲁派为主的个别论师1格鲁派甲曹杰等1现在世间部分大学生和老师等1萨迦派的果仁巴、萨迦班智达等1顺世外道、密行派、伺察派等有些外道1顺世外道为主的很多人1
未点名原文未点名对方325

外道,20 条,泛指

  1. 释量论·成量品第03课此处:所破整条:破斥问难与答

    常有自在天能产生万物是不合理的

  2. 释量论·成量品第03课此处:所破整条:破斥问难与答

    常有的微尘在会合前后是一模一样的

  3. 释量论·成量品第04课此处:所破整条:破斥问难与答

    总的所作和无常之间有无错谬的相属

  4. 释量论·成量品第09课此处:所破整条:回应问难与答

    同时存在的身心不可能是近取因和近取果

  5. 释量论·成量品第12课此处:所破整条:展开辨析

    同时并存的事物不可能有能依所依的关系

  6. 释量论·成量品第13课此处:所破整条:破斥问难与答

    无论心识是自灭还是他灭,所依都不成立

  7. 释量论·成量品第15课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/5

    汞与金混合,热石等何见?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 释量论·成量品第15课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/5

    所依具法从来都没有见到过

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 释量论·成量品第16课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    外道认为,实体具足功德,而功德不具足功德

    下一段:接着讲 →

  10. 释量论·成量品第16课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/3

    如果功德上还有其他功德的意义,如白色的功德上存在好看、长短等他体的功德,那功德和实体就成了无二无别

    ← 上一段

  11. 释量论·成量品第33课此处:所破整条:立论观察

    苦因可以被遮障、对治

  12. 释量论·成量品第35课此处:所破整条:破斥观察

    常法不可能有解脱和束缚两个阶段

  13. 释量论·成量品第38课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/7回应上段

    轮回的根本因“我”没有断除,对我所的贪执就不能断除

    ← 上一段下一段:接着破 →

  14. 释量论·成量品第39课此处:所破整条:破斥观察连讲 5/11

    没有遮破或者断除贪执的因——我,有境——对我的贪执则无法断除

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 释量论·成量品第40课此处:所破整条:破斥观察连讲 11/11

    假设我真实存在,那贪执我也没有过失

    ← 上一段

  16. 释量论·成量品第41课此处:所破整条:破斥观察

    既然所享受不存在,那能享受也不会存在

  17. 释量论·成量品第42课此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    以前由我执所造之业还会有

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  18. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥应成式

    安住的所有因都根本不具备让它安住的能力

  19. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥应成式

    一个所谓的身体不成立

  20. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    尽管不具备意义,但是却有以假立运用的情况

    下一段:接着讲 →

顺世外道,11 条,宗派

  1. 释量论·成量品第06课此处:所破整条:回应问难与答

    彻知取舍性,及其方法者,许彼为正量,而非知一切

  2. 释量论·成量品第08课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    如果用“你们承认”作为理由,则不合理

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 释量论·成量品第08课此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/5

    从不能缘取对境的无根的头发、指甲等中更不可能产生意识

    ← 上一段

  4. 释量论·成量品第26课此处:所破整条:破斥应成式

    若无因而有生,要么永远产生,要么永远不产生,而不会偶尔产生、偶尔不产生

  5. 释量论·成量品第26课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/4

    风胆涎或四大并非心识的近取因

    下一段:接着破 →

  6. 释量论·成量品第29课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/3接着破

    身心并非无二无别,因为智慧能毫无错乱地了知大种和心两种显现是截然不同的他体

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  7. 释量论·成量品第30课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/3接着破

    若世间万物以不明显的方式具备心识,那请问是所有事物变成一个明显的有情呢?还是大种的每一部分变成一个明显的有情?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 释量论·成量品第30课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/3

    以见不到而不承认前生后世、因果轮回等,这恰恰运用了一个比量推理,但属于相似因

    ← 上一段

  9. 释量论·成量品第33课此处:所破整条:回应辨析连讲 3/5回应上段

    身体是心识的俱有缘,而非主因,我们也承认

    ← 上一段下一段:接着破 →

  10. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥观察连讲 2/5接着破

    贪等并不是风等过失的法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  11. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    若随此理许,自己害自许

    下一段:回应上段 →

有人,8 条,泛指

  1. 释量论·成量品第01课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    并没有不遍于名起量的过失

    下一段:回应上段 →

  2. 释量论·成量品第01课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    不管是二月还是梦境,从显现的侧面来讲,就是自己的心识

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 释量论·成量品第06课此处:所破整条:破斥应成式

    设见远为量,当来依鹫鹰

  4. 释量论·成量品第25课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2

    没有任何说妄语的必要或果,所以佛陀所说的法是真实语

    ← 上一段

  5. 释量论·成量品第33课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    若我常有自性而存在,则无法改变,故永远没有解脱

    下一段:回应上段 →

  6. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    名言生起耳识之分别心也是显示说者想要表达的意义

    下一段:回应上段 →

  7. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    仅仅就显现许来说,成为量也并不相违

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答

    已决识只是对现量已经缘取的事物,以总相的方式去缘取,而对外境自相并没有任何新的证知

有些人,7 条,泛指

  1. 释量论·成量品第01课此处:所破整条:回应问难与答

    量是无欺之识的法相是可以成立的

  2. 释量论·成量品第01课此处:所破整条:破斥问难与答

    在名言中,只要是正量,时时刻刻都不会欺惑

  3. 释量论·成量品第01课此处:所破整条:回应问难与答

    已决识不是量,量的法相也没有过遍的过失

  4. 释量论·成量品第06课此处:所破整条:回应问难与答

    彻知取舍性,及其方法者,许彼为正量,而非知一切

  5. 释量论·成量品第28课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    心的近取因是心而不是大种

    下一段:回应上段 →

  6. 释量论•成量品释此处:所破整条:辨析连讲 3/3

    聚、类单单是以名称而分析,除此之外无需结合词句和语言

    ← 上一段

  7. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第24课此处:所破整条:破斥应成式

    所知障不是说你的所知太多成为了障碍

外道徒,6 条,泛指

  1. 释量论·成量品第03课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    以有“形状”的名称,来成立万法是大自在天所造,是不合理的

    下一段:接着讲 →

  2. 释量论·成量品第09课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/7回应上段

    并不是由呼吸的气息产生心识

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 释量论·成量品第41课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/6回应上段

    所有具过失的心相续都有各自的同类种子,仅仅以灌顶并不能消除

    ← 上一段下一段:接着破 →

  4. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/7接着破

    因与立宗没有相属不能证成任何所立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/6回应上段

    是由心识中产生气息,而并不是由呼吸的气息产生心识

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  6. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    所依对与自己同时的那一刹那安住不能起到任何作用

    ← 上一段

数论外道,6 条,宗派

  1. 释量论·成量品第15课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/5

    聚合前后的微尘并非没有差别

    下一段:接着讲 →

  2. 释量论·成量品第30课此处:对比整条:破斥观察连讲 2/3接着破

    若世间万物以不明显的方式具备心识,那请问是所有事物变成一个明显的有情呢?还是大种的每一部分变成一个明显的有情?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 释量论·成量品第30课此处:对比整条:破斥观察连讲 3/3

    以见不到而不承认前生后世、因果轮回等,这恰恰运用了一个比量推理,但属于相似因

    ← 上一段

  4. 释量论·成量品第40课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    如果了知我和我所是他体就能获得解脱,那世间所有凡夫人都应该获得解脱

    下一段:接着讲 →

  5. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    也并不是将我与我所视为一体才对我所贪执的

    下一段:接着讲 →

  6. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第30课此处:所破整条:回应问难与答

    因中有果不明显的论调是站不住脚的,是没有办法安立的

陈那论师,6 条,人物

  1. 释量论·成量品第04课此处:引证整条:破斥问难与答

    总的所作和无常之间有无错谬的相属

  2. 释量论·成量品第24课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    为了证成正量之果的本体善逝和救护,先应宣说善逝和救护的能立——欲利和导师

    ← 上一段

  3. 释量论·成量品第43课此处:引证整条:回应问难与答

    佛陀虽然没有单独讲因明经典,但从意义上讲,佛经已经宣说了因明的所有内容

  4. 释量论•成量品释此处:引证整条:回应辨析连讲 5/7回应上段

    不分开形状差别而单单的形状与对士夫所造之间不成立有无误的相属

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 释量论•成量品释此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    欲利与导师这两者,说为产生量士夫的依据或因

    ← 上一段

  6. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第24课此处:引证整条:辨析

    大师不能够解释成果位,否则和后面的善逝和救护者就会重复。

唯识宗,4 条,宗派

  1. 释量论·成量品第02课此处:对比整条:辨析

    不管是经部宗还是唯识宗,都承认量最终归于心识

  2. 释量论·成量品第30课此处:对比整条:辨析

    所谓种子就是心,否则有从无情法中产生心识的过失

  3. 释量论·成量品第36课此处:对比整条:辨析

    心并不仅是空性,还有本具的光明

  4. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第2课此处:持论整条:回应问难与答

    见分只能起见分的作用,不能起相分的作用;相分能起相分的作用,不能起见分的作用。

顺世外道徒,4 条,宗派

  1. 释量论·成量品第06课此处:所破整条:对方立论自续式连讲 1/6要连上下读

    顺世外道徒(顺世外道与唯物论的观点很接近)说:心识依靠身体

    下一段:回应上段 →

  2. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/4

    有情受生时,呼吸根及识,非不待自类,唯由身体生

    下一段:接着讲 →

  3. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/3

    仅此并不能证明后世不存在

    下一段:接着讲 →

  4. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥观察连讲 1/5

    贪等并非是在无有因的情况下随随便便自然而然产生的

    下一段:接着破 →

顺世派,4 条,宗派

  1. 释量论·成量品第30课此处:所破整条:破斥观察连讲 4/7接着破

    果有差别之故,因决非等同

    ← 上一段下一段:接着破 →

  2. 释量论·成量品第37课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/7

    只要对我有明显贪执,期间就会流转三有

    下一段:接着讲 →

  3. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/3

    无有根的头发、指甲等没有心的缘故,并不是由无根的他者中产生意识的

    ← 上一段

  4. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    由于极其微细的一根茅草和一根毛等每一事物的尖端也存在着众多大种微尘,结果也将存在一百头大象了

    ← 上一段

《入中论》,3 条,泛指

  1. 释量论·成量品第36课此处:引证整条:展开观察连讲 2/4

    不同过失并非不能以一个对治来摧毁

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 释量论·成量品第37课此处:引证整条:破斥观察连讲 2/2接着破

    无余摧毁所断的相续中不可能存在所断障碍

    ← 上一段

  3. 释量论·成量品第37课此处:引证整条:破斥观察连讲 2/7

    如果有我想,我以外的法会了知为他

    ← 上一段下一段:回应上段 →

大自在派等外道,3 条,宗派

  1. 释量论·成量品第41课此处:所破整条:破斥观察

    你们所讲的圣教与事物之间并没有相属

  2. 释量论·成量品第41课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/6

    并不存在思以外他体的任何所谓“业”

    下一段:接着破 →

  3. 释量论·成量品第41课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/6接着破

    有思就有业,无思就无业

    ← 上一段下一段:回应上段 →

《中观宝鬘论》,2 条,泛指

  1. 释量论·成量品第33课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    若对我的耽著没有灭除,就会产生让自己获得快乐的欲爱和让自己脱离痛苦的坏爱

    ← 上一段

  2. 释量论·成量品第42课此处:引证整条:破斥观察连讲 2/6接着破

    单独断除业和身体也办不到,因为只要爱存在,业和身体仍会再度生起之故

    ← 上一段下一段:接着破 →

《六祖坛经》,2 条,泛指

  1. 释量论·成量品第34课此处:引证整条:回应辨析连讲 4/6回应上段

    离贪者的悲心无有丝毫贪嗔痴的过失

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 释量论·成量品第37课此处:引证整条:回应问难与答连讲 4/4

    空性见与我执和我所执相违,就像光明与黑暗一样

    ← 上一段

世亲论师,2 条,人物

  1. 释量论·成量品第33课此处:引证整条:回应辨析连讲 3/5回应上段

    身体是心识的俱有缘,而非主因,我们也承认

    ← 上一段下一段:接着破 →

  2. 释量论•成量品释此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/2

    若随此理许,自己害自许

    下一段:回应上段 →

他宗,2 条,泛指

  1. 释量论·成量品第20课此处:所破整条:展开应成式连讲 5/5

    前世末尾的心一定能结生来世,因为心识的近取因是心识

    ← 上一段

  2. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥问难与答连讲 9/9接着破

    我们可以见到今生的前前根具备产生或者饶益自己之后后同类的能力

    ← 上一段

众外道徒,2 条,泛指

  1. 释量论·成量品第03课此处:所破整条:破斥问难与答

    大自在天创造万物无法以士夫住行等来比喻

  2. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/7

    假设按照你们的观点,一切事物都是由恒常、唯一的作者士夫所造,那比喻显然就不成立了

    下一段:接着破 →

密行派,2 条,宗派

  1. 释量论·成量品第06课此处:所破整条:回应问难与答

    彻知取舍性,及其方法者,许彼为正量,而非知一切

  2. 释量论·成量品第37课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/7

    只要对我有明显贪执,期间就会流转三有

    下一段:接着讲 →

数论派,2 条,宗派

  1. 释量论·成量品第37课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/7

    只要对我有明显贪执,期间就会流转三有

    下一段:接着讲 →

  2. 释量论•成量品释此处:对比整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    由于极其微细的一根茅草和一根毛等每一事物的尖端也存在着众多大种微尘,结果也将存在一百头大象了

    ← 上一段

淡黄派,2 条,宗派

  1. 释量论·成量品第04课此处:所破整条:破斥问难与答

    任何众生的心都是无常的、有产生的

  2. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥辨析连讲 1/2

    仅仅名词成立不能证明任何意图的意义

    下一段:接着讲 →

犊子部,2 条,宗派

  1. 释量论·成量品第35课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/2接着破

    “人和非人”或“我和非我”已包括了所有法

    ← 上一段

  2. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    作为不可说是无常的法,它不是任何法的因,因为能生的因决定是刹那性

    下一段:回应上段 →

裸体外道,2 条,宗派

  1. 释量论·成量品第04课此处:所破整条:破斥问难与答

    不可能以死亡的名称来建立树是有情或众生

  2. 释量论·成量品第42课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/6

    业和身体纵然安住,但受生轮回的唯一因爱执无有的缘故,业、身、爱三因齐全的投生也不可能出现

    下一段:接着破 →

诸外道徒,2 条,泛指

  1. 释量论·成量品第03课此处:所破整条:破斥问难与答

    唯有无常的心识才能衡量所知万法

  2. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥应成式

    恒常性的正量并不存在

这些外道,2 条,泛指

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3

    金子与水银、石头与火的实体是不同类

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    假设白色等功德上,数量等的功德意义另行存在,那么功德与实体就成了无有差别

    ← 上一段

鸱枭派,2 条,宗派

  1. 释量论·成量品第04课此处:所破整条:展开自续式

    只要在有法上成就了因的内涵,和因相属的所立就能得以成立

  2. 释量论•成量品释此处:所破整条:辨析自续式连讲 2/2

    要由所运用为因的事物中证实所立的事物而仅仅以名言不能证明

    ← 上一段

龙猛菩萨,2 条,人物

  1. 释量论·成量品第34课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/6

    空悲二者并存互不相违

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 释量论·成量品第42课此处:引证整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    无有邪分别,乐亦不起贪

    ← 上一段

《三主要道论》,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第36课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/4

    无我和我执完全相违,互相是能害所害

    下一段:接着讲 →

《十地经》,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第43课此处:引证整条:回应问难与答

    佛陀虽然没有单独讲因明经典,但从意义上讲,佛经已经宣说了因明的所有内容

《宝性论》,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第34课此处:引证整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    在大悲愿力和行业能力未尽之前,彼等住于轮回是没有任何过患的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

《经庄严论》,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第34课此处:引证整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    在大悲愿力和行业能力未尽之前,彼等住于轮回是没有任何过患的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

《解义慧剑》,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第43课此处:引证整条:回应问难与答

    佛陀虽然没有单独讲因明经典,但从意义上讲,佛经已经宣说了因明的所有内容

《量庄严论》,1 条,泛指

  1. 释量论•成量品释此处:引证整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    所有变成病态者都会变得产生忧恼,从中生起嗔恨,故不一定唯一是胆界的法

    ← 上一段

个别外道,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第04课此处:所破整条:辨析问难与答

    对方假立、臆想、遍计的其他意图差别,对因成立所立来讲并没有任何危害

个别宗派,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第08课此处:所破整条:破斥问难与答

    由非次第的常法身体中,不能产生有前后不同次第的心

也有人,1 条,泛指

  1. 释量论•成量品释此处:对比整条:辨析连讲 3/3

    聚、类单单是以名称而分析,除此之外无需结合词句和语言

    ← 上一段

伺察派,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第06课此处:所破整条:回应问难与答

    彻知取舍性,及其方法者,许彼为正量,而非知一切

伺察派、顺世派等有些外道,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第25课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    佛陀虽然在众生面前显现说话、走路等,但并没有不是正量的过患

    下一段:接着讲 →

伺察派(胜者派)等有些外道,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥问难与答

    伺察派(胜者派)等有些外道声称:由于言谈、有身有心、吃饭穿衣等,所以(佛陀)并不是从根本上断尽了贪等一切过患

佛教个别小乘论师,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第37课此处:所破整条:回应辨析连讲 3/4回应上段

    无明的涵义比萨迦耶见广,因为人法二执统称无明,而萨迦耶见是其中一分

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全知无垢光尊者,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第34课此处:引证整条:破斥观察连讲 2/6接着破

    以这种离贪之业绝不可能引生后世的其余身体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

其他外道徒们,1 条,泛指

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应辨析连讲 5/7回应上段

    不分开形状差别而单单的形状与对士夫所造之间不成立有无误的相属

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其他论典,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第32课此处:对比整条:辨析连讲 2/5接着辨

    虽然分别来讲,爱有爱著三界轮回的有爱、追求安乐的欲爱、摆脱痛苦的坏爱三种,但归纳起来,后两种爱可以包括在前一种爱当中

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前译等宗派,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第36课此处:持论整条:辨析

    心并不仅是空性,还有本具的光明

华智仁波切,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第34课此处:引证整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    由于大悲心微弱,就不会长期住于轮回精勤利众

    ← 上一段

印度坚堪布等,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第02课此处:对比整条:回应问难与答

    这两种法相只是词句稍有不同,意义没有任何差别

吠陀等其余本师,1 条,泛指

  1. 释量论•成量品释此处:对比整条:立论问难与答

    对于渴求解脱者来说,佛陀是量士夫完全成立,无欺之故

基督教,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第05课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    常有大自在天不存在时间前后和本体或体性的差别

    ← 上一段

外道仙人等,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第06课此处:对比整条:破斥辨析

    若我们说佛陀是量士夫,因为他知道众生肠中有八万四千虫,其实这是不一定的

大自在天,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第32课此处:所破整条:破斥观察

    痛苦并不是由大自在天、梵天、遍入天等常法产生,因为他们没有次第生果的能力

大自在天梵天遍入天等常法,1 条,泛指

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答

    只要是常法,就不具备次第和同时起作用的能力

小乘犊子部,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第35课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    “不可说无常”之法并非任何法之因,因为能生的因决定是刹那性

    下一段:接着破 →

弥勒菩萨,1 条,人物

  1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第31课此处:引证整条:回应问难与答

    即便没有我了,我们这个体系还是照样运转

很多人,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第11课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    身心聚合之果,是宿业或引业之因引生的

    ← 上一段

很多大德,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第35课此处:持论整条:展开辨析连讲 2/5

    一旦证悟了心性的光明,就再不会退转

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慧源论师,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第27课此处:引证整条:破斥应成式连讲 4/4接着破

    贪嗔痴并不是风胆涎的法

    ← 上一段

数论外道等,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第38课此处:所破整条:破斥观察

    即使是他体,但若没有断除我执,也会生起我所之心

数论派等,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/11

    如果没有断除我执,就不能除去我所之心

    ← 上一段下一段:回应上段 →

普通世间人,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第37课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/7

    只要对我有明显贪执,期间就会流转三有

    下一段:接着讲 →

月称论师,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第06课此处:引证整条:辨析

    若大悲心没有究竟,到了中间的时候,很有可能会像声闻、缘觉一样趋入涅槃

有些佛教徒,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第04课此处:所破整条:破斥问难与答

    不可能以死亡的名称来建立树是有情或众生

有些唯物主义,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第06课此处:所破整条:对方立论自续式连讲 1/6要连上下读

    顺世外道徒(顺世外道与唯物论的观点很接近)说:心识依靠身体

    下一段:回应上段 →

有些声闻部论师,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    坏聚见也是属于颠倒缘取,是无明的部分

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有些外道,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第26课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    最究竟的救护唯有佛陀才能做到

    下一段:接着讲 →

有些大德,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第35课此处:持论整条:辨析

    所谓道谛,就是先以听闻思维通达无我空性之理,再以修行现见这样的境界

有些宗派,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第14课此处:所破整条:回应问难与答

    有了愚痴和贪爱,众生就会束缚在轮回中不断流转

有些现世美,1 条,泛指

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    成立这样随存随灭的此因,在荆棘等所有这些法中也存在

    下一段:回应上段 →

有些现世美外道,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第32课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    荆棘之所以尖锐、豌豆之所以是圆形等,是因为其种子上有特殊的因缘

    下一段:回应上段 →

有些论师,1 条,泛指

  1. 释量论•成量品释此处:所破、对比整条:辨析连讲 3/3

    聚、类单单是以名称而分析,除此之外无需结合词句和语言

    ← 上一段

有我论者,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第32课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/2接着破

    常有的法不可能具备起作用的能力

    ← 上一段

有部宗,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第30课此处:所破整条:辨析

    所谓种子就是心,否则有从无情法中产生心识的过失

有部宗论师等,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答

    识安立为正量合情合理

机械唯物主义,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第06课此处:所破整条:对方立论自续式连讲 1/6要连上下读

    顺世外道徒(顺世外道与唯物论的观点很接近)说:心识依靠身体

    下一段:回应上段 →

机械唯物主义等,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第08课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 4/5

    身体并不是意识的近取因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

极个别外道,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第11课此处:所破整条:破斥问难与答

    既然身体是恒常不变的,那就不可能产生心识的果

格鲁派为主的个别论师,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第36课此处:对比整条:辨析

    心并不仅是空性,还有本具的光明

格鲁派甲曹杰等,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第02课此处:对比整条:回应问难与答

    这两种法相只是词句稍有不同,意义没有任何差别

梵天,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第32课此处:所破整条:破斥观察

    痛苦并不是由大自在天、梵天、遍入天等常法产生,因为他们没有次第生果的能力

现在世间部分大学生和老师等,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第04课此处:所破整条:破斥问难与答

    不可能以死亡的名称来建立树是有情或众生

班玛陈雷,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第04课此处:引证整条:破斥应成式

    若名称成立,名称代表的意义就成立;那这是特别过分的事情————世间当中一切皆应成一切了

瑜伽行派,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:对比整条:回应问难与答

    能起作用的显现无欺这一点不可否认而成立

甲曹杰,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第02课此处:所破整条:回应问难与答

    这两种法相只是词句稍有不同,意义没有任何差别

经部宗,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第02课此处:对比整条:辨析

    不管是经部宗还是唯识宗,都承认量最终归于心识

胜论外道,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第38课此处:所破整条:破斥观察

    即使已经见到这种会合相属是痛苦之因,但这样的会合相属仍然安住于先前的性质之中,仍然存在

胜论派,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第37课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/7

    只要对我有明显贪执,期间就会流转三有

    下一段:接着讲 →

胜论派等,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/11

    如果没有断除我执,就不能除去我所之心

    ← 上一段下一段:回应上段 →

能明派,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第15课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/5

    聚合前后的微尘并非没有差别

    下一段:接着讲 →

能明派等,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    没有聚合与聚合阶段的微尘不成立无有差异

    下一段:接着讲 →

自在派等外道,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答

    没有任何理由能说明只要是教中所说就决定正确

萨迦派的果仁巴、萨迦班智达等,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第02课此处:对比整条:回应问难与答

    这两种法相只是词句稍有不同,意义没有任何差别

裸体外道徒,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    假设仅仅使用名词就能证明意义,那么不仅是树木,泥土等也成了有心

    ← 上一段

裸体外道本师佩雪等,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第42课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/6接着破

    单独断除业和身体也办不到,因为只要爱存在,业和身体仍会再度生起之故

    ← 上一段下一段:接着破 →

裸体派,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/7

    业、身、爱三因需要齐全的投生不可能出现

    下一段:回应上段 →

裸体派本师佩雪等,1 条,人物

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/7回应上段

    如果爱没有灭尽,也就不可能灭尽业

    ← 上一段下一段:回应上段 →

说有我派,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    常法不具备起作用的能力

    ← 上一段

遍入天,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第32课此处:所破整条:破斥观察

    痛苦并不是由大自在天、梵天、遍入天等常法产生,因为他们没有次第生果的能力

随教经部,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第30课此处:所破整条:辨析

    所谓种子就是心,否则有从无情法中产生心识的过失

随理经部,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第30课此处:对比整条:辨析

    所谓种子就是心,否则有从无情法中产生心识的过失

顺世外道、密行派、伺察派等有些外道,1 条,泛指

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    宣说取舍及其方法的导师自己彻知以后也令他众了解

    下一段:接着讲 →

顺世外道为主的很多人,1 条,泛指

  1. 释量论·成量品第11课此处:所破整条:展开应成式连讲 1/2

    心识不可能从身体当中产生,它的延续依靠心识

    下一段:回应上段 →

顺世外道等其他派系,1 条,宗派

  1. 释量论•成量品释此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    任何补特伽罗如果没有痴、爱这两个因,他就不会投生轮回,因为因不存在

    下一段:回应上段 →

顺世外道等派系,1 条,宗派

  1. 释量论·成量品第14课此处:所破整条:回应问难与答

    有了愚痴和贪爱,众生就会束缚在轮回中不断流转

麦彭仁波切,1 条,人物

  1. 释量论·成量品第20课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/5

    五根的习气也可在后世显现

    下一段:回应上段 →

原文未点名对方,325 条

  1. 释量论·成量品第01课整条:辨析

    所谓的量最终还是归于识

  2. 释量论·成量品第01课整条:回应问难与答连讲 3/3

    单单的名称根本不是量

    ← 上一段

  3. 释量论·成量品第01课整条:回应问难与答

    所谓的圣教量跟我们的心识是有关系的

  4. 释量论·成量品第02课整条:回应问难与答

    唯有识是正量性

  5. 释量论·成量品第02课整条:回应问难与答

    学习因明论典并非没有意义

  6. 释量论·成量品第02课整条:回应问难与答

    后来才知总相的已决识并不是明未知义

  7. 释量论·成量品第02课整条:回应问难与答

    佛陀是最高的正量

  8. 释量论·成量品第02课整条:展开自续式

    既然佛陀对特别细微的法都无有欺惑,那粗大的东西就更不用说了

  9. 释量论·成量品第03课整条:回应问难与答

    常有的自在天不可能造作万物,否则万物就没有差别

  10. 释量论·成量品第03课整条:破斥问难与答

    世间万物具有士夫所造特点的观点是错误的

  11. 释量论·成量品第03课整条:破斥应成式连讲 2/2

    所有泥做的形状全都成了陶师所做,甚至蚁穴和在洞口周围堆积起来的浮土,也应该是陶师所做

    ← 上一段

  12. 释量论·成量品第04课整条:破斥应成式

    共同具有形状的名称并不是真因

  13. 释量论·成量品第05课整条:辨析

    不能以名称成立作为理由来成立在事物上也成立

  14. 释量论·成量品第05课整条:破斥应成式连讲 1/2

    大自在天有是因、非因两个完全不相同甚至相违的阶段

    下一段:回应上段 →

  15. 释量论·成量品第05课整条:破斥应成式连讲 1/5

    大自在天绝对不可能是万物之因,因为两者没有随存随灭的关系

    下一段:接着讲 →

  16. 释量论·成量品第05课整条:破斥应成式连讲 2/5

    若某法的因变成无穷无尽,此法则不可能产生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  17. 释量论·成量品第05课整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    生芽土水等,自性尽变已

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  18. 释量论·成量品第05课整条:回应问难与答连讲 4/5

    不管是对境还是根,产生眼识前后肯定有很大的差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  19. 释量论·成量品第05课整条:展开自续式连讲 5/5

    万法因缘生,其因并非大自在天

    ← 上一段

  20. 释量论·成量品第07课整条:回应问难与答连讲 2/6回应上段

    呼吸、五根、心识各自有其前世的同类因,并非仅依身体产生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  21. 释量论·成量品第07课整条:破斥问难与答连讲 3/6

    如果身体中有心的近取,虽然当时不明显,但心的相续在前面已经成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  22. 释量论·成量品第07课整条:破斥应成式连讲 4/6

    果意识的近取因并不是身体

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  23. 释量论·成量品第07课整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    依靠身体的所有根而产生的识对意识有利益的缘故,经中才说意依赖于身体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  24. 释量论·成量品第07课整条:破斥应成式连讲 6/6

    若唯一从身体当中产生心识,那尸体也应该产生心识

    ← 上一段

  25. 释量论·成量品第08课整条:破斥辨析

    头大的人聪明,头小的人愚笨。其实这种观点并不成立

  26. 释量论·成量品第08课整条:展开自续式连讲 1/5

    前世生命最后的心识,跟下一世第一刹那心,应该有结生

    下一段:回应上段 →

  27. 释量论·成量品第08课整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    后世之心并非远离因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  28. 释量论·成量品第09课整条:回应问难与答

    内心的执著是心改变的主因,外境的变化只是助缘

  29. 释量论·成量品第09课整条:破斥辨析

    并不能仅以是能饶益这一点就承许,当能饶益消失时所饶益的相续也消失

  30. 释量论·成量品第09课整条:破斥应成式连讲 1/7

    作为因的身体存在时,由于因齐全的缘故,心应成不消失

    下一段:回应上段 →

  31. 释量论·成量品第09课整条:回应问难与答连讲 3/7回应上段

    身心是否并存与能引的那些业是否穷尽有关

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  32. 释量论·成量品第10课整条:回应问难与答连讲 4/7回应上段

    单单的身体四大不调,并不是心消失殆尽的因

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  33. 释量论·成量品第10课整条:回应问难与答连讲 5/7回应上段

    有些因造成的某些变化,是会再度恢复的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  34. 释量论·成量品第10课整条:回应问难与答连讲 6/7回应上段

    单单就疾患而言,也没有任何疾病绝对不可医治

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  35. 释量论·成量品第10课整条:展开应成式连讲 7/7

    在去除从身体产生心识的毒等违缘后,尸体或身体应该产生心识

    ← 上一段

  36. 释量论·成量品第12课整条:破斥问难与答连讲 1/5

    同时存在的身心不可能有能依所依的关系

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  37. 释量论·成量品第12课整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    如果身体的威力这般强大,那依靠身体的力量,刹那生灭的心就会一直存在下去,而不会毁灭

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  38. 释量论·成量品第12课整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    依靠身体的心识(指灭法)与灭因是一体还是他体?

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  39. 释量论·成量品第12课整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    在遇到灭因之前,身体也不可能让心安住

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  40. 释量论·成量品第12课整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    所依对与自己同时的那一刹那能依之安住不能起到任何作用

    ← 上一段

  41. 释量论·成量品第13课整条:破斥辨析

    暂时不改变的身体也不能产生心

  42. 释量论·成量品第13课整条:展开辨析

    所依身体根本起不到任何安住的作用

  43. 释量论·成量品第13课整条:破斥辨析连讲 1/3

    在所依没有差别的时候,能依却有很大改变

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  44. 释量论·成量品第13课整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    身体并不是心的近取因,而是能饶益的俱有缘

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  45. 释量论·成量品第13课整条:回应问难与答连讲 3/3

    老虎等来了的声音以及尸体、鲜血等,根本不是心识的近取因,而是俱有缘

    ← 上一段

  46. 释量论·成量品第14课整条:立论自续式

    现在人们起心动念的这一颗心,它的近取因就是前面的心,而不是身

  47. 释量论·成量品第14课整条:展开观察

    心的近取因是心而不是身

  48. 释量论·成量品第14课整条:回应问难与答连讲 1/2

    不能以看不见来否认其存在

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  49. 释量论·成量品第14课整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    非未见故无

    ← 上一段

  50. 释量论·成量品第15课整条:破斥应成式连讲 1/2

    除了人们所执著的肢体聚合以外,根本得不到另外一个身体

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  51. 释量论·成量品第15课整条:破斥应成式连讲 2/2

    若总的身体跟身体的支分是一体,那一部分身体用衣服或被盖覆盖,所有身体都应该被覆盖

    ← 上一段

  52. 释量论·成量品第15课整条:破斥应成式连讲 2/5

    分散时的微尘跟聚合时的微尘还是有一定的差别

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  53. 释量论·成量品第15课整条:破斥应成式连讲 5/5

    数量等这些并不是由于与实体不同的他体在外界事物上存在才使用某某名词的

    ← 上一段

  54. 释量论·成量品第16课整条:破斥应成式连讲 2/3

    柱子、瓶子等名称在事物的本体上不存在

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  55. 释量论·成量品第16课整条:回应问难与答

    相异而宣说,他法作特指

  56. 释量论·成量品第18课整条:破斥应成式连讲 1/5

    从圆满支分的身体当中产生心识的说法绝对不成立

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  57. 释量论·成量品第18课整条:破斥应成式连讲 2/5

    一个众生只有一个心相续

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  58. 释量论·成量品第18课整条:破斥应成式连讲 3/5接着破

    气息就像分支一样,并非一个不可分割的整体

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  59. 释量论·成量品第18课整条:破斥应成式连讲 4/5接着破

    如果外道说,呼吸虽然是常因,但不会同时变成很多意识的因,只能是一个意识的因

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  60. 释量论·成量品第18课整条:破斥应成式连讲 5/5接着破

    由一个气息产生一个心的说法并不决定

    ← 上一段

  61. 释量论·成量品第19课整条:破斥应成式连讲 1/3

    刹那的呼吸是从气息本身前面的同类产生,还是从身体当中产生?

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  62. 释量论·成量品第19课整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    多个气息是多个心识之因的观点并不合理

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  63. 释量论·成量品第19课整条:破斥应成式连讲 3/3接着破

    如果某果没有随着某因的增减、好坏等不同中而形成它的差异,那就说明不是他的果

    ← 上一段

  64. 释量论·成量品第19课整条:回应问难与答连讲 1/2

    同一时间第六分别识只能有一个

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  65. 释量论·成量品第20课整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    如果心识是从身体产生,那尸体也应该有心识

    ← 上一段

  66. 释量论·成量品第20课整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    本来存在而我们没有发现、没有见到、没有听到的事物和真理比比皆是,所以根本不能以此作为根据

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  67. 释量论·成量品第20课整条:破斥应成式连讲 3/5

    若是习气,前世眼耳鼻等五根是后世五根的因就合情合理

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  68. 释量论·成量品第20课整条:破斥应成式连讲 4/5接着破

    若是一体,身体常有的缘故,根就不会有明不明、锐利不锐利等差别

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  69. 释量论·成量品第21课整条:破斥应成式连讲 1/6

    修习慈悲等的自性并不同于这些比喻的自性

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  70. 释量论·成量品第21课整条:展开辨析连讲 2/6

    发菩提心,刚开始虽然需要勤作,到最后不观待勤作菩提心也会生起

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  71. 释量论·成量品第21课整条:展开自续式连讲 3/6

    心修习悲悯等的勤作使后后越来越增进,越来越超胜

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  72. 释量论·成量品第22课整条:回应问难与答连讲 4/6回应上段

    通过一世又一世的积累,地道不断升进而获得佛陀无量无边的功德,故不可限量

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  73. 释量论·成量品第22课整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    跳跃并非与修心一样

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  74. 释量论·成量品第22课整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    到最后完全消除障碍时,身体的所有力量就会现前,但跳跃也不可能无限度地增长

    ← 上一段

  75. 释量论·成量品第22课整条:回应问难与答连讲 1/2

    假设没有由自己的嗔恨等种子产生的嗔恨等果这些违品的妨害,众生的心就会完全变成慈悲等的本性

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  76. 释量论·成量品第22课整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等烦恼是客尘,并非本性

    ← 上一段

  77. 释量论·成量品第23课整条:回应问难与答

    若自己不懂,则没办法为他人宣讲;若自己胸有成竹,则能引导他人

  78. 释量论·成量品第23课整条:立论自续式连讲 1/4

    痛苦有因(有果故)

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  79. 释量论·成量品第23课整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    因若一直存在,果就会不断产生

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  80. 释量论·成量品第23课整条:辨析连讲 3/4

    无我的智慧能遣除我执和我所执

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  81. 释量论·成量品第23课整条:辨析连讲 4/4接着辨

    若我执没有断除,就无法断除爱;如果消除了爱,就不会产生有

    ← 上一段

  82. 释量论·成量品第24课整条:回应自续式连讲 1/2

    佛陀行持利益他众,麟角喻独觉、声闻阿罗汉都无法与之相比

    下一段:回应上段 →

  83. 释量论·成量品第24课整条:立论自续式

    获得佛果时,再不会成为痛苦的所依

  84. 释量论·成量品第24课整条:立论自续式

    佛陀完全证悟了无我智慧,已经断除了所有轮回的种子和习气,不再转生轮回

  85. 释量论·成量品第24课整条:辨析

    佛陀已经完全断除人法的执著,连最细微的习气都已清净

  86. 释量论·成量品第25课整条:展开应成式连讲 2/2

    烦恼非恒常,而是无常的,观待因而偶尔产生故

    ← 上一段

  87. 释量论·成量品第25课整条:立论自续式连讲 1/2

    佛陀就是真正的救护者,因为他照见一切万法的真实相后,为他众如实宣说故

    下一段:接着讲 →

  88. 释量论·成量品第26课整条:回应问难与答连讲 2/2

    佛陀主要开示解脱法

    ← 上一段

  89. 释量论·成量品第26课整条:辨析

    所谓苦谛,就是生死相续不断流转的有漏五蕴

  90. 释量论·成量品第26课整条:破斥应成式连讲 2/4接着破

    若一个烦恼有三个因,就不应该单独区分出三种因果关系

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  91. 释量论·成量品第27课整条:破斥应成式连讲 3/4

    贪等并非风胆涎三者的共同法

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  92. 释量论·成量品第27课整条:破斥应成式连讲 1/4

    若因已增长,则果不应减

    下一段:接着破 →

  93. 释量论·成量品第27课整条:破斥应成式连讲 2/4接着破

    若精液增长即生贪心,那面对任何一位女士都应该产生贪心

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  94. 释量论·成量品第28课整条:破斥应成式连讲 3/4接着破

    若身相美妙、行为如法等是产生贪心的因,那所有人都应该产生贪心

    ← 上一段下一段:接着破 →

  95. 释量论·成量品第28课整条:破斥应成式连讲 4/4接着破

    若外表庄严是贪心的因,那不将其执为功德的具有精液者也应该产生贪心

    ← 上一段

  96. 释量论·成量品第28课整条:破斥应成式

    若承认从风胆涎或四大中产生贪嗔痴,那果就应该只有一个

  97. 释量论·成量品第28课整条:辨析自续式

    因为士夫根机不同、内在串习不同、所遇外境不同等原因,烦恼也不一样

  98. 释量论·成量品第28课整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    不作任何饶益之事,则不可能有能依所依的关系

    ← 上一段

  99. 释量论·成量品第29课整条:破斥观察连讲 1/3

    能力并非事物以外的其他外境

    下一段:接着破 →

  100. 释量论·成量品第29课整条:辨析

    必须承许万法唯心,因为各自的业力不同,所见也不一样

  101. 释量论·成量品第29课整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    所缘缘不同导致前后念的心态不同是完全合理的

    ← 上一段

  102. 释量论·成量品第29课整条:立论观察连讲 1/3

    心识唯从前前同类中产生

    下一段:接着破 →

  103. 释量论·成量品第30课整条:破斥观察连讲 1/7

    除了通过修行而远离烦恼的阿罗汉等圣者外,任何众生都有贪嗔等烦恼

    下一段:接着破 →

  104. 释量论·成量品第30课整条:破斥观察连讲 2/7接着破

    因相同果必定相同

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  105. 释量论·成量品第30课整条:破斥观察连讲 3/7接着破

    凡夫众生都有贪嗔痴

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  106. 释量论·成量品第31课整条:破斥观察连讲 5/7接着破

    比喻与意义没有共同点,不堪作为意义的比喻

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  107. 释量论·成量品第31课整条:破斥观察连讲 6/7接着破

    仅仅是色等对境存在,也并不是一定能生起贪嗔等的可靠依据

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  108. 释量论·成量品第31课整条:辨析

    在分别念执著这张画很美之前,眼睛一定要先见到

  109. 释量论·成量品第31课整条:破斥观察连讲 7/7

    贪心等若不是由以前串习的因中产生,而仅仅依靠身体产生,就没有自己前面的同类因

    ← 上一段

  110. 释量论·成量品第31课整条:立论观察

    所谓无常,指有漏五蕴在偶尔的地点、时间里可以得到,而非永恒存在

  111. 释量论·成量品第31课整条:立论观察

    刹那性的五取蕴,是所有业、烦恼、痛苦过患的所依,故而是痛苦的

  112. 释量论·成量品第31课整条:辨析连讲 1/2

    在多体、刹那、无有自在的五蕴上,根本不存在独一、常有、自在的我

    下一段:接着破 →

  113. 释量论·成量品第32课整条:立论观察

    正因为所有痛苦都是暂时性的,所以必定具有因

  114. 释量论·成量品第32课整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    不一定所有所缘缘或因都要被见到,如同根虽然是因,但不需要被眼识见到

    ← 上一段

  115. 释量论·成量品第32课整条:回应问难与答连讲 1/5

    虽然都不愿意去恶道,但因为喜欢种恶因,比如杀生等,将来也不得不堕入恶道之中

    下一段:接着辨 →

  116. 释量论·成量品第33课整条:破斥观察连讲 4/5接着破

    同时的身体与心识并没有彼彼所生的关系

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  117. 释量论·成量品第33课整条:辨析连讲 5/5

    直接而言,轮回的因并非业和无明烦恼,而是爱的执著

    ← 上一段

  118. 释量论·成量品第34课整条:回应问难与答连讲 1/6

    我们承许离贪者住于世间有两种原因

    下一段:接着破 →

  119. 释量论·成量品第34课整条:回应问难与答连讲 1/2

    若断除了俱生我执,就不会再转生于轮回

    下一段:接着讲 →

  120. 释量论·成量品第34课整条:立论观察连讲 2/2

    若没有我的执著,贪执我、爱恋我、让我快乐、不让我痛苦等分别念也不会有

    ← 上一段

  121. 释量论·成量品第35课整条:回应问难与答连讲 1/5

    贪嗔痴等凡夫心,绝无能力损害或摧毁圣者的智慧

    下一段:接着讲 →

  122. 释量论·成量品第36课整条:展开观察连讲 3/5

    贪嗔痴等分别念无法破除无我和光明的智慧

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  123. 释量论·成量品第36课整条:立论观察连讲 4/5

    颠倒心态并不具备长期存在的能力

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  124. 释量论·成量品第36课整条:立论观察连讲 5/5

    纵然有我、非空性等颠倒违品的勤作也无法使之退转

    ← 上一段

  125. 释量论·成量品第37课整条:破斥观察连讲 1/2

    若有情的心与无我等对治品联系在一起,则现量可以消除心相续的贪嗔痴等一切过失

    下一段:接着破 →

  126. 释量论·成量品第37课整条:回应问难与答连讲 3/7回应上段

    决定贪执我者,不可能远离贪执我所

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  127. 释量论·成量品第37课整条:回应问难与答连讲 4/7回应上段

    心所贪执的对境——我没有被摈除,则不可能断除对我的执著

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  128. 释量论·成量品第37课整条:破斥观察连讲 5/7

    并不是由了知贪心本身有功德才生起贪心,而是以颠倒心见到对境有功德才不可避免地产生贪心

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  129. 释量论·成量品第38课整条:破斥观察连讲 7/7接着破

    对境我若没有过失,有境贪执我也不会有过失

    ← 上一段

  130. 释量论·成量品第38课整条:回应问难与答连讲 1/11

    并非仅仅了知痛苦就能断除苦因和苦果

    下一段:接着讲 →

  131. 释量论·成量品第38课整条:破斥观察连讲 2/11

    如果想要远离对我与我所的贪执,唯有破除我

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  132. 释量论·成量品第38课整条:回应问难与答连讲 3/11

    爱著殊胜的安乐方才舍弃较之低劣的少许安乐

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  133. 释量论·成量品第38课整条:破斥观察连讲 4/11

    条件好时不贪求低劣之物,并不算离贪

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  134. 释量论·成量品第39课整条:破斥观察连讲 6/11

    我执就是对我的贪执

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  135. 释量论·成量品第39课整条:破斥观察连讲 7/11接着破

    按照你们的观点,修行离贪的一切道都是为了清净我

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  136. 释量论·成量品第39课整条:破斥观察连讲 8/11

    没有断除痛苦的根源,即或知道是痛苦,也会不断趣入、领受

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  137. 释量论·成量品第39课整条:回应问难与答连讲 9/11回应上段

    修不净观者虽然对所有异性都没有贪欲,但因没有生起断除我执的智慧,对衣服、房屋等其他事物还是会产生贪欲心

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  138. 释量论·成量品第39课整条:回应问难与答连讲 10/11回应上段

    因为相续中有贪心的种子,在境界退失或因缘聚合时,一切贪执都会生起

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  139. 释量论·成量品第40课整条:破斥观察

    是否产生耽著,并不仅仅取决于见到功德和过失,而在于相续中是否有我执

  140. 释量论·成量品第40课整条:辨析连讲 2/2

    自己讨厌现在不好的牙齿,但对牙齿的贪恋并没有断除

    ← 上一段

  141. 释量论·成量品第40课整条:回应问难与答

    单单观修痛苦不能获得解脱,因为解脱依赖于无我的智慧

  142. 释量论·成量品第41课整条:破斥观察

    具备能令种子等不生之功用的仪轨咒语,不能类推到人身上

  143. 释量论·成量品第41课整条:破斥观察

    罪业没有形体,故不存在重量

  144. 释量论·成量品第41课整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    意识的功用并未泯灭而继续存在

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  145. 释量论·成量品第42课整条:破斥观察连讲 5/6接着破

    常我绝不可能是轮回之因

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  146. 释量论·成量品第42课整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    以前领受的心之习气复苏,后来就会产生忆念

    ← 上一段

  147. 释量论·成量品第42课整条:立论观察

    依靠这样的颠倒增益就会爱恋染法并积业,从而导致流转轮回

  148. 释量论·成量品第42课整条:破斥观察连讲 3/6接着破

    产生不同果的业因也具有不同能力

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  149. 释量论·成量品第42课整条:破斥观察连讲 4/6接着破

    苦行不具备混合乃至灭尽不同宿业的能力

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  150. 释量论·成量品第43课整条:立论观察连讲 1/3

    因为救护者就是以这样的智慧宣说四谛之因的,所以由救护中可以了知善逝

    下一段:接着讲 →

  151. 释量论·成量品第43课整条:立论观察连讲 2/3

    由于佛具有三种殊胜性的智慧的缘故,就能推知佛在因地时为了他利而精勤修行、运用智慧

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  152. 释量论·成量品第43课整条:立论观察连讲 3/3

    自己的利益虽然早已成就,但却不舍弃以正法利益众生的伟大事业

    ← 上一段

  153. 释量论·成量品第43课整条:立论观察

    佛陀以不舍众生的精进宣说正道,不会欺惑任何有情,所以成立佛陀是正量性

  154. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    无欺之识是容有的。

  155. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/3

    单单的名称实际上成为正量的任何理由也不存在

    ← 上一段

  156. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    作为正量,何时何地都是不欺惑的

  157. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    已决识就是依靠它的力量后来了知相同对境,而并不是依靠自力来了知

  158. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    量论具有实在意义

  159. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    佛陀已现前一切法,由此而言,其余正量只是相似的有境

  160. 释量论•成量品释整条:破斥应成式

    具有正量的自在天并不是众生的作者

  161. 释量论•成量品释整条:破斥问难与答连讲 2/7接着破

    山洲岛屿等尽管有形状,但并非由士夫所造而是由业力所感才形成这样的

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  162. 释量论•成量品释整条:破斥应成式连讲 4/7

    瓶子等的某些形状虽然是由士夫所造,但又怎么能决定凡是形状都是由士夫所造呢?

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  163. 释量论•成量品释整条:辨析连讲 6/7

    仅仅以运用那一名称并不能证明其他具有此名称的事物

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  164. 释量论•成量品释整条:破斥应成式连讲 7/7

    如果某人名叫“太阳”,他也应该能发光了

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  165. 释量论•成量品释整条:回应辨析连讲 1/2

    声音是由舌、颚等之因发出,这一点在辩论双方面前都一致成立

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  166. 释量论•成量品释整条:破斥应成式连讲 1/2

    是因与不是因两者原本相违

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  167. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    作为使产生与使不产生的因——自在天,并不存在先后与本体的差别

    ← 上一段

  168. 释量论•成量品释整条:破斥应成式连讲 1/4

    如果是自在天的功用,那么果也不该消失

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  169. 释量论•成量品释整条:破斥应成式连讲 2/4

    如果把毫无关系的他法执为彼法的因,那么不仅仅是自在天,兔角、虚空等也应成了因

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  170. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    种子、土、水等从先前没有生芽的阶段,自性完全改变以后才作为其果的亲因

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  171. 释量论•成量品释整条:回应应成式连讲 4/4回应上段

    聚不聚合有差别这一点显然是成立的

    ← 上一段

  172. 释量论•成量品释整条:破斥应成式连讲 2/2

    设见远为量,当来依鹫鹰

    ← 上一段

  173. 释量论•成量品释整条:破斥应成式连讲 2/4

    如果一切大种产生心识的因齐全故而根等不观待自己前面的同类而唯是由大种所生,那么就像地等大种的一分完全变成含生一样,所有大种也无有差别而变成含生

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  174. 释量论•成量品释整条:辨析连讲 3/4

    诸根一一损,意识非有损

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  175. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    没有以心作为因的根也不存在,因为同样未曾见过

    ← 上一段

  176. 释量论•成量品释整条:破斥应成式

    由非次第者,不生次第者

  177. 释量论•成量品释整条:破斥应成式连讲 2/3

    具根非生心

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  178. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 1/2

    一因故并存,如根如色味

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  179. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    儿子的尸体与他人的血等是有境人心的近取因绝不合理

    ← 上一段

  180. 释量论•成量品释整条:破斥应成式连讲 1/6

    身若安住时,心应无消失

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  181. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    能引的那些业不仅仅是身心并存期间的因,也是呼吸等的因

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  182. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/6回应上段

    死致诸患退,彼时复成活

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  183. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    疾病的变化并非不再复返,因为它不会造成作为因的身体化为乌有

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  184. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    如果不能存活的因完全只是病患,那么单单就病患而言,也没有任何绝对不可医治的

    ← 上一段

  185. 释量论•成量品释整条:破斥应成式连讲 1/2

    近取无变异,不变近取果

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  186. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    一个宿业引生的身心聚合是一个因的果,所以乃至业的引力尚未完结之前即一直并存

    ← 上一段

  187. 释量论•成量品释整条:破斥问难与答连讲 1/3

    存在的法自己已经形成,也就不需要任何所依,不存在的法也无所依靠

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  188. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    毁灭绝对是以万法的自然规律而存在着

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  189. 释量论•成量品释整条:破斥问难与答连讲 1/2

    身体无增减,以心行差别

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  190. 释量论•成量品释整条:展开辨析连讲 2/2

    有些胆小者听说“老虎来了”、看见别人受伤的血以及尸体等,由此也会出现昏迷而失去忆念、心神不定等不同以往的改变

    ← 上一段

  191. 释量论•成量品释整条:立论辨析

    心绝对是依赖于心本身的近取因

  192. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    非未见故无

    ← 上一段

  193. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    与它们异体的具数以及业、分类、他体、自体、总等的本体除瓶子以外他体存在的什么自相也不能浮现在心识前

    ← 上一段

  194. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    数目以排除非其本身等他法的遣余或者以反体的分类而运用不同名言共相

  195. 释量论•成量品释整条:辨析连讲 1/3

    差别事与差别法是观待而假立的

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  196. 释量论•成量品释整条:辨析连讲 2/3

    所谓瓶子诠聚之名并不是聚支分别的所谓“色”一体或者同体的名称

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  197. 释量论•成量品释整条:破斥问难与答连讲 1/9

    一切若是因,离一支亦非

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  198. 释量论•成量品释整条:破斥问难与答连讲 2/9

    纵各具能力,同时生多体

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  199. 释量论•成量品释整条:破斥问难与答连讲 3/9接着破

    次第缘取也不成立,因为它的因无有前后差别

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  200. 释量论•成量品释整条:破斥问难与答连讲 4/9接着破

    气息倘若观待自己前面的同类,则入胎时最初的气息就不会产生

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  201. 释量论•成量品释整条:破斥问难与答连讲 5/9接着破

    假设心识不随从因的增减,那就证明心识不是气息的果

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  202. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 6/9回应上段

    识功能定故,一是一之因

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  203. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 7/9回应上段

    身体生识的能力为何消失呢

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  204. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 8/9回应上段

    心不依赖身体而独自存在的情况的确是有的,如同转生无色界一样

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  205. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 1/5

    如果因中断,所依不稳固,超胜就不能无有止境地增长

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  206. 释量论•成量品释整条:展开问难与答连讲 2/5

    热性并不是水的本质,故而一旦离开了火就会再度变冷

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  207. 释量论•成量品释整条:展开应成式连讲 3/5

    同类的相续产生并且所依稳固,因此心修习悲悯等的勤作使后后越来越增进,越来越超胜

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  208. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    没有限度的事物不可限量

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  209. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    作为跳跃的因——身体的力量本身的功能决定有局限性

    ← 上一段

  210. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    因为有障碍故,尽管具有从无始以来就存在的种子,但还不能增长到无边

  211. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    自己如果对于方便所生、息灭痛苦的灭谛与息灭之因——道谛的自性一无所知、没有现前,则要如理无误为他众宣讲那些因果绝对有困难

  212. 释量论•成量品释整条:立论自续式连讲 1/2

    常法中不会产生具有各种阶段的果,由此认识到因也决定是无常的自性

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  213. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/2

    贪执即是因,能害见无我

    ← 上一段

  214. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 1/2

    如果成为明了达到顶点之智慧的本性,那么就如同日轮下黑暗无机可乘一样,作为轮回之因——我执之因的最细微习气也已断尽而获得究竟的智慧

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  215. 释量论•成量品释整条:立论自续式

    已断我见种,是不退转性

  216. 释量论•成量品释整条:辨析

    佛陀出有坏由于极度修习无我的缘故,我见的细微习气也已予以断除

  217. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    永远不能了达风胆涎的成分多少

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  218. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    所有人贪嗔慢、智慧等应该成了无有大小而一律等同

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  219. 释量论•成量品释整条:破斥观察连讲 1/5

    贪等的变化并不是由涎界等所导致

    下一段:回应上段 →

  220. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    贪欲并不是单单由精液中产生,是以自己的分别念才如此产生

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  221. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    容貌美丑并不能一概而定,不管怎样,都会产生贪欲

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  222. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    不将对境执为功德就不会生贪心

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  223. 释量论•成量品释整条:破斥观察连讲 5/5

    贪心等是依赖于从无始以来连续不断的同类习气不同差别而转

    ← 上一段

  224. 释量论•成量品释整条:辨析观察连讲 1/5

    大种并不是心识的近取因

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  225. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    所依名因义

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  226. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    只要能力消失,具备能力的事物也将坏灭

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  227. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    大种和心是截然不同的他体这一点成立

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  228. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    前前同类心识也可以产生后后不同心识

    ← 上一段

  229. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 1/2

    心识的相续成立是无始

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  230. 释量论•成量品释整条:破斥观察连讲 1/6

    前无而生中,贪等成不定

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  231. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/6回应上段

    一切众生贪欲等大小就成了等同

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  232. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    无有生贪能力的大种所产生的那些有情就成了无贪者等

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  233. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/6回应上段

    贪欲等强烈的其他因应该存在,因为不一定单单依靠大种产生它

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  234. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    你们的比喻火与意义地等完全不同

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  235. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    仅仅是色等对境存在,也并不是一定能生起贪心等的任何可靠依据

    ← 上一段

  236. 释量论•成量品释整条:立论观察

    因为痛苦性的此蕴在偶尔的地点时间里可以得到,所以是无常性

  237. 释量论•成量品释整条:立论观察

    这样的刹那性近取蕴,在每一刹那中都作为业、烦恼、痛苦过患的所依,故而是痛苦

  238. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 1/2

    常有、唯一、自在的我或者独立自主的实法微尘许也不存在

    下一段:回应上段 →

  239. 释量论•成量品释整条:立论观察

    足可证实痛苦具有因

  240. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    单单是因,并不是就缘取它

    ← 上一段

  241. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 1/2

    故而欲求有的爱是能形成痛苦性之蕴的因

    下一段:接着辨 →

  242. 释量论•成量品释整条:辨析问难与答连讲 2/2接着辨

    故而爱是形成三有的所依或因

    ← 上一段

  243. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    在身体形成之前,心的同类早已存在

    ← 上一段

  244. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    爱是形成有的主因

  245. 释量论•成量品释整条:立论观察

    三有痛苦的这一本性,并不是永恒长存

  246. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    实际上我并不存在的缘故,永远不成立它是轮回的自性

  247. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    依靠无我而解脱具有合理性

  248. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 1/6

    我们承许离贪的人住于轮回有两种原因

    下一段:回应上段 →

  249. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/6回应上段

    离贪之业不能引生后世的其余身体

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  250. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    悲心只是随着自己前前之行自然趋入者的心有实法中存在的悲悯萌生

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  251. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/6回应上段

    承许离贪者的悲心无有丝毫贪嗔痴的过失

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  252. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    即使他住在轮回中也如同淤泥中的莲花一般没有轮回的过患

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  253. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    由于声缘的那些离贪者悲心微弱,也不具备长久住于轮回的大精进

    ← 上一段

  254. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 1/2

    由于没有除去俱生我执故还会投生其他有

    下一段:接着讲 →

  255. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 2/2

    对我无有贪爱,也就不会以我想遇到快乐的希求而流转三有

    ← 上一段

  256. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    常我作为束缚、解脱的所依不合理

  257. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    如果造业者不可言说的我是受报者,束缚时的它是解脱者,则以前的它应成恒常性

    ← 上一段

  258. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 1/5

    道达到究竟转依的相续中不可能出现过失

    下一段:接着讲 →

  259. 释量论•成量品释整条:辨析观察连讲 2/5

    迷乱的那些心识并非不观待外缘而消失

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  260. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 3/5

    在没有转依之前颠倒尚且也不具备损害真实心识的能力

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  261. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 4/5

    颠倒心态不具备长久存在的能力

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  262. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 5/5

    纵然颠倒违品勤作也无法使之退转

    ← 上一段

  263. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 1/4

    贪嗔彼此之间纵然是执著相不同的他体,但并非一者妨害另一者

    下一段:接着讲 →

  264. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 2/4

    不同的过失依靠一个对治并非不能摧毁

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  265. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 4/4

    通过修习空性见能无余根除一切过失合情合理

    ← 上一段

  266. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 1/2

    如果是有情,并不成立就是具过者

    下一段:回应上段 →

  267. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    通过对治永久性尽除过失,不存在以再度复返的方式产生

    ← 上一段

  268. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 1/4

    只要对我有着明显贪执,期间该士夫就将流转三有

    下一段:回应上段 →

  269. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    决定贪执我者,不会离开贪执我所

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  270. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    并不是由了知有境贪心本身有功德才竭力生起贪心

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  271. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    如此境有境二者也无有过失的缘故,对这两者也并非离开了贪执

    ← 上一段

  272. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 1/11要连上下读

    如果没有摧毁我和我所的心,那么即使了知是痛苦也并非就能去除它

    下一段:接着讲 →

  273. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/11回应上段

    由于爱恋殊胜的安乐才完全舍弃较之低劣的少许安乐

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  274. 释量论•成量品释整条:破斥观察连讲 4/11

    有我执就不会永久性对我所离贪

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  275. 释量论•成量品释整条:破斥观察连讲 5/11

    如果有我贪,又如何能舍弃我所呢?不应该舍弃

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  276. 释量论•成量品释整条:破斥观察连讲 6/11

    如果没有舍弃我,就不能断除我贪

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  277. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 7/11回应上段

    离贪的瑜伽行者是舍弃我者,我是他所舍

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  278. 释量论•成量品释整条:破斥观察连讲 8/11

    你们也已经认识到痛苦,可是却不能断除它,因为没有了达遣除爱之因——与我执相违的正道

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  279. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 9/11回应上段

    修不净观的人对所有女人都心生厌恶,但他对衣食等其他物品不生厌恶心

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  280. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 10/11回应上段

    没有断除我贪者虽然对所有轮回心生厌烦,可是由将较它更为安乐的解脱妙味耽著为我所而不可能断除应取的贪执

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  281. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 11/11回应上段

    假设我真实存在,那么贪执它也不该有过失

    ← 上一段

  282. 释量论•成量品释整条:破斥观察

    也不是见到非为功德是过失而断除我所心的

  283. 释量论•成量品释整条:破斥观察连讲 2/2

    一旦痛苦消失,嗔恨也将随之消失

    ← 上一段

  284. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    单单观修痛苦并不能获得解脱,因为解脱依赖于证悟无我

  285. 释量论•成量品释整条:破斥观察

    承许我是束缚、解脱及业果的所依也无有实义

  286. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    对于种子等来说成立不产生的仪轨咒语等并不能令士夫不再度投生轮回

  287. 释量论•成量品释整条:回应问难与答

    罪业并不具备沉重之法

  288. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 1/6

    依靠灌顶而不再受生之说以比量有妨害

    下一段:回应上段 →

  289. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 2/6回应上段

    可见形成六种能作是思的能力

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  290. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    作为六种能作取舍对境之驾驶者的意识的功用没有退失而存在着

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  291. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/6回应上段

    过心自类种,灌顶不能除

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  292. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    常我丝毫也不是轮回之因

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  293. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    以前领受的心之习气复苏,后来才产生忆念

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  294. 释量论•成量品释整条:立论观察

    善修即正见,能摧爱随行

  295. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 3/7回应上段

    一种办法不能灭尽将感受各种各样果报的所有业

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  296. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 4/7回应上段

    苦行本身与所有业混杂在一起而灭尽的能力如果存在,那么他与受苦混合还是与享乐混合?

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  297. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 5/7回应上段

    苦行也是往昔的业果,故而依靠这种苦行不能混合、灭尽不同宿业的能力

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  298. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 6/7回应上段

    能令业不生,如何失已作?

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  299. 释量论•成量品释整条:回应问难与答连讲 7/7回应上段

    无有邪分别,乐亦不起贪

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  300. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 1/3

    由救护中能够了知善逝

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  301. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 2/3

    为他利行智,彼者为导师

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  302. 释量论•成量品释整条:立论观察连讲 3/3

    由是导师而证明是慈悲者

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  303. 释量论•成量品释整条:立论观察

    成立佛陀出有坏是正量性

  304. 释量论•成量品释整条:辨析观察

    所谓正量并不是佛经中没有共称而陈那论师自己杜撰的

  305. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第1课整条:辨析

    我们的修行要起作用,就是因为后面定解的已决识,再再去串习它。

  306. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第3课整条:辨析

    常乐我净只是一个恒常的名称而已,完全不是这里所讲的恒常

  307. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第8课整条:辨析

    如果真正来讲,我们的能生因是无常的,成就的果也不可能是恒常的

  308. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第11课整条:辨析

    如果要抉择世俗谛当中的正确规律,永远是世俗观察

  309. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第12课整条:破斥观察

    当你灭因出现的时候灭法没有,灭法有的时候灭因没有了,如果你是这样次第的,怎么灭呢?永远灭不了

  310. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第14课整条:辨析

    因果必须在大的方面相顺,不是完全一模一样。

  311. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第14课整条:回应问难与答

    有情投生非他引,是讲不像他宗所说的一样,具有一个让他投生于轮回某一道的天神

  312. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第15课整条:辨析

    所有的分支都可以变成一个有支,有支和分支都是假立的。

  313. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第18课整条:回应问难与答

    对方说,不是说每个分支都有,而是说每个分支具有一部分的能力,其实和前面一样的,也必须要所有的分支俱全,才能产生一个心识,相当于又回到了原点。

  314. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第25课整条:辨析

    有身体、心识的人,不决定都有过患;没有过患的人,也不决定不吃饭不睡觉。

  315. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第26课整条:辨析

    当我们还没有解脱之前,暂时可以通过善业得到一些善趣的安乐,如果太苦了也修不了道,但是也要知道所谓的安乐的的确确不是真实存在的,它保持不住。

  316. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第28课整条:辨析

    由因产生的烦恼,仅凭离开对境是不行的,必须还要修对治法。

  317. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第31课整条:回应问难与答

    要彻底的抉择无我,它必须一直要追加分析

  318. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第32课整条:回应问难与答

    俱生我,难道也符合常我的这种体性吗?

  319. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第32课整条:辨析

    佛陀很善巧,先讲苦,再讲集,再讲灭,再讲道。

  320. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第33课整条:辨析

    当你真正的证悟的时候,连这个离四边的蛇空的概念都没有了,它本来没有。

  321. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第36课整条:辨析

    因明的场合,它就是要分清楚真假,比如说,佛陀就是救怙者。所以救怙者必须要安立救怙者,你不能说它也是无自性的,它也是空的。

  322. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第37课整条:辨析

    如果断除人我执,必须要修人无我

  323. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第41课整条:回应辨析

    如果你真实地依靠圣教而行持,依靠无误的法性力,相应于实相的力量,他也有解脱的机会。

  324. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第43课整条:辨析

    为什么是无余而逝,因为佛陀对于一切万法的本性就究竟的如所有的本性无不了知的缘故

  325. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第43课整条:回应问难与答

    佛陀也不可能因为对众生慈悲,所以一古脑地把所有的窍诀、秘诀都给他讲。