理证

甲一 宣说佛为量士夫 › 乙一 宣说量之总法相

丙一 宣说正量之法相

1. 释量论·成量品第01课辨析

   所谓的量最终还是归于识

   整理量归于识：外境无欺须由识判断

丙二 其中否定成立理

1. 释量论·成量品第01课回应问难与答连讲 1/3

   并没有不遍于名起量的过失

   整理名起量前二解均属心识 下一段：回应上段 ↓

2. 释量论·成量品第01课回应问难与答

   量是无欺之识的法相是可以成立的

   整理答「心前显现即无欺」「刹那不得境」两难：须起功用，作者、对境、方式三不欺具足，量是无欺之识即可成立。

3. 释量论·成量品第01课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   不管是二月还是梦境，从显现的侧面来讲，就是自己的心识

   整理梦境二月：显现自识与外境真假分开 ↑ 上一段

4. 释量论·成量品第01课回应问难与答连讲 3/3

   单单的名称根本不是量

   整理单单的名称根本不是量：名言与因果不虚等真理既无彼彼所生、也无同体的关系，不具足了解对境真相的理由。

5. 释量论·成量品第01课回应问难与答

   所谓的圣教量跟我们的心识是有关系的

   整理圣教量仍须依心识与现量根本

6. 释量论·成量品第01课破斥问难与答

   在名言中，只要是正量，时时刻刻都不会欺惑

   整理偶然得境的怀疑不成正量

7. 释量论·成量品第01课回应问难与答

   已决识不是量，量的法相也没有过遍的过失

   整理已决识借前量力，不为新量

乙一 宣说量之总法相 › 丙三 遣除于此之辩诤

丁一 唯识是量合理性

1. 释量论·成量品第02课回应问难与答

   唯有识是正量性

   整理答「根、秤等非识之法也无欺，何必唯识是量」：所取所舍、真假差别都要由识判断，故唯有识是正量性。

2. 释量论·成量品第02课辨析

   不管是经部宗还是唯识宗，都承认量最终归于心识

   整理唯识无外境仍可安立无欺量

丁二 量论并非无意义

1. 释量论·成量品第02课回应问难与答

   学习因明论典并非没有意义

   整理答三难：现量有自决定、他决定，比量是自决定，名言中不须逐刹那细察；量论能遣愚痴，学习并非无义。

丙三 遣除于此之辩诤 › 丁三 依法相说此一义

戊一 真实说

1. 释量论·成量品第02课回应问难与答

   这两种法相只是词句稍有不同，意义没有任何差别

   整理无欺识与明未知义不成两法矛盾

戊二 断疑虑

1. 释量论·成量品第02课回应问难与答

   后来才知总相的已决识并不是明未知义

   整理「义」指对境自相：明未知义是先前不知自相而重新了知；后来才知总相的已决识对自相没有新的认知，故无过遍。

甲一 宣说佛为量士夫 › 乙二 是故说佛为正量

丙一 安立成量之自宗

1. 释量论·成量品第02课回应问难与答

   佛陀是最高的正量

   整理答「说相同，则佛为正量只是假立」：佛究竟消除迷乱而现前的无分别智慧恒无欺惑，是最高的正量。

2. 释量论·成量品第02课展开自续式

   既然佛陀对特别细微的法都无有欺惑，那粗大的东西就更不用说了

   整理佛陀对特别细微的法都无有欺惑，粗大的东西更不用说：如很远的毛发能见，身边绳索肯定能见。

乙二 是故说佛为正量 › 丙二 破许自生量他宗

丁一 遮破正量为常有

1. 释量论·成量品第03课破斥问难与答

   唯有无常的心识才能衡量所知万法

   整理无常所知须无常能知，常有量不成

丙二 破许自生量他宗 › 丁二 遮破具量自在天

戊一 观察彼常无常破

1. 释量论·成量品第03课破斥问难与答

   常有自在天能产生万物是不合理的

   整理观常无常破自在天次第造作

   科判关联观察彼常无常

戊二 破是一切之作者 › 己一 无能立

庚一 说非真实之能立

1. 释量论·成量品第03课破斥问难与答

   大自在天创造万物无法以士夫住行等来比喻

   整理外道以住行、形状等证大自在天造万物：喻不成，常有者不能作无常事；天自身也有住行却非自造，异品遍可疑。

   因三相

2. 释量论·成量品第03课回应问难与答

   常有的自在天不可能造作万物，否则万物就没有差别

   整理常一造主与多样业力并不等同

辛一 真实 › 壬一 形义不能堪当因

癸一 具特点形无宗法

1. 释量论·成量品第03课破斥问难与答

   世间万物具有士夫所造特点的观点是错误的

   整理山河形状、水流停顿运行等，与士夫造作没有随存随灭的关系，万物具士夫所造特点不成，宗法不成立。

壬一 形义不能堪当因 › 癸二 唯形是因不决定

子一 不定

1. 释量论·成量品第03课破斥问难与答连讲 1/2

   以有“形状”的名称，来成立万法是大自在天所造，是不合理的

   整理仅以「形状」名称相同，推万法是大自在天所造，不合理：如未分清烟雾，见灰色东西就推断有火。

子二 若定极过分

1. 释量论·成量品第03课破斥应成式连讲 2/2

   所有泥做的形状全都成了陶师所做，甚至蚁穴和在洞口周围堆积起来的浮土，也应该是陶师所做

   整理执凡形皆造将使蚁穴也是陶师造

2. 释量论·成量品第03课破斥问难与答

   常有的微尘在会合前后是一模一样的

   整理常尘合前后作用不变，不能新造万物

子三 遣成果同似能破

1. 释量论·成量品第04课破斥问难与答

   总的所作和无常之间有无错谬的相属

   整理答「分形状为两类来破，同于果等同似能破」：总的所作和无常有无错谬的相属，总形与士夫所造则没有。

   果等同·对方用

辛一 真实 › 壬二 唯独形名非是因

癸一 唯独形名非因喻

1. 释量论·成量品第04课破斥应成式

   共同具有形状的名称并不是真因

   整理共名不证共义：够名不使方向成牛

癸二 若是因则极过分

1. 释量论·成量品第04课破斥应成式

   若名称成立，名称代表的意义就成立；那这是特别过分的事情————世间当中一切皆应成一切了

   整理若名有即义有则一切名言混一

己一 无能立 › 庚二 详细说明彼之理

辛二 破他宗理

1. 释量论·成量品第04课破斥问难与答

   任何众生的心都是无常的、有产生的

   整理破淡黄派以无常及产生证诸法无心

2. 释量论·成量品第04课破斥问难与答

   不可能以死亡的名称来建立树是有情或众生

   整理破裸体外道以树死亡名证树有心

辛三 宣说彼之成立义

1. 释量论·成量品第04课辨析问难与答

   对方假立、臆想、遍计的其他意图差别，对因成立所立来讲并没有任何危害

   整理因事体成立则他宗异名不害

2. 释量论·成量品第04课展开自续式

   只要在有法上成就了因的内涵，和因相属的所立就能得以成立

   整理鸱枭派前极微无常三式：义成不受异名妨害

3. 释量论·成量品第05课辨析

   不能以名称成立作为理由来成立在事物上也成立

   整理名称上成立而意义不成立，仍是相似推理：如以行走证牦牛、以具手证大象，人马羊也行走、具手。

   整科事势理

戊二 破是一切之作者 › 己二 有能害

庚一 因与非因成相同

1. 释量论·成量品第05课破斥应成式连讲 1/2

   大自在天有是因、非因两个完全不相同甚至相违的阶段

   整理常有的大自在天若不造则永不造，若造则万物恒生；既有是因、非因两阶段，许他是因，也可说他是非因。

丁二 遮破具量自在天 › 戊二 破是一切之作者

己二 有能害

1. 释量论·成量品第05课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   常有大自在天不存在时间前后和本体或体性的差别

   整理答「天提前思考，令万法某时生、某时不生」：常有大自在天无前后差别，执他为因，如把受伤、痊愈的因说成无关木块。

庚三 宣说彼宗极过分 › 辛一 真说

壬一 随存随灭不成理

1. 释量论·成量品第05课破斥应成式连讲 1/5

   大自在天绝对不可能是万物之因，因为两者没有随存随灭的关系

   整理常因不变不应有时异果及生灭

壬二 是故宣说极过分

1. 释量论·成量品第05课破斥应成式连讲 2/5

   若某法的因变成无穷无尽，此法则不可能产生

   整理非因亦因将因无尽，无尽俱集则无果

庚三 宣说彼宗极过分 › 辛二 破彼答复

壬一 分破不定之二喻

1. 释量论·成量品第05课回应问难与答连讲 3/5回应上段

   生芽土水等，自性尽变已

   整理破土水不变仍生果喻：前后体性已变

   不定因·对方用

2. 释量论·成量品第05课回应问难与答连讲 4/5

   不管是对境还是根，产生眼识前后肯定有很大的差别

   整理破根境聚前后无别能生识喻

壬二 归摄共同之意义

1. 释量论·成量品第05课展开自续式连讲 5/5

   万法因缘生，其因并非大自在天

   整理归摄两喻：聚合转变之因与常天相反

甲二 广说彼为量能立 › 乙一 安立能立之理证

丙一 遮破承许无能立

1. 释量论·成量品第06课回应问难与答

   彻知取舍性，及其方法者，许彼为正量，而非知一切

   整理答「佛不知隐蔽事故非量，也无能立」：彻知取舍及其方法者许为正量，昆虫数目等我等无所需。

乙一 安立能立之理证 › 丙一 遮破承许无能立

丁二 破彼

1. 释量论·成量品第06课破斥辨析

   若我们说佛陀是量士夫，因为他知道众生肠中有八万四千虫，其实这是不一定的

   整理神通知虫非成量不共因：外道亦能知

2. 释量论·成量品第06课破斥应成式

   设见远为量，当来依鹫鹰

   整理若见远即为量，就该依止鹫鹰；以入海、听远等为量，则应依鱼、野猪等；能以自力开示解脱道者才是量士夫。

己一 各自宣说 › 庚一 意乐圆满说欲利

辛一 真实宣说

1. 释量论·成量品第06课辨析

   若大悲心没有究竟，到了中间的时候，很有可能会像声闻、缘觉一样趋入涅槃

   整理能立修悲中：佛为利众生修大悲已达究竟，故是量士夫；大悲若不究竟，中途可能像声闻缘觉趋入涅槃。

辛二 遣诤 › 壬一 遣除修习不容诤

癸一 略说

1. 释量论·成量品第06课对方立论自续式连讲 1/6要连上下读

   顺世外道徒（顺世外道与唯物论的观点很接近）说：心识依靠身体

   整理顺世等立依身三说以否多生修悲

卯一 宣说彼者无随存 › 辰一 遮破相似之随存

巳一 建立自同类随存

1. 释量论·成量品第07课回应问难与答连讲 2/6回应上段

   呼吸、五根、心识各自有其前世的同类因，并非仅依身体产生

   整理破唯身生而立自类因与结生延续

未一 总说 › 申一 宣说遮破

酉一 一切皆应成产生

1. 释量论·成量品第07课破斥问难与答连讲 3/6

   如果身体中有心的近取，虽然当时不明显，但心的相续在前面已经成立

   整理若唯四大生心，处处四大都应生有情；救说身有不显的心种，就已承认心相续在前；救说身有心的能力，一体、他体都不成。

   一体还是他体

酉二 因果应成颠倒矣

1. 释量论·成量品第07课破斥应成式连讲 4/6

   果意识的近取因并不是身体

   整理诸根受损而意识不随之受损，意识改变诸根却随之改变，故果意识的近取因不是身体，意识前因是意识。

午一 生之前际续随存 › 未一 总说

申二 除违教

1. 释量论·成量品第07课回应问难与答连讲 5/6回应上段

   依靠身体的所有根而产生的识对意识有利益的缘故，经中才说意依赖于身体

   整理答经说身心相依：前后各自近取与相互助缘

2. 释量论·成量品第07课破斥应成式连讲 6/6

   若唯一从身体当中产生心识，那尸体也应该产生心识

   整理唯身四大足生心则尸体亦应生心

3. 释量论·成量品第08课破斥辨析

   头大的人聪明，头小的人愚笨。其实这种观点并不成立

   整理若心唯依身生，头大者应聪明；以反例破之。

巳二 广说彼之合理性 › 午一 生之前际续随存

未二 分别破常法

1. 释量论·成量品第08课破斥问难与答

   由非次第的常法身体中，不能产生有前后不同次第的心

   整理由非次第的常法身体不能生次第之心；答「观待缘可生」：常法不能观待他缘，否则失常；前前刹那生后后同类。

巳二 广说彼之合理性 › 午二 后际相续随存理

未一 简略宣说无能立

1. 释量论·成量品第08课展开自续式连讲 1/5

   前世生命最后的心识，跟下一世第一刹那心，应该有结生

   整理末心结生后心无相违能害

未二 详细宣说彼意义 › 申一 遮破

酉一 比喻不成

1. 释量论·成量品第08课回应问难与答连讲 2/5回应上段

   如果用“你们承认”作为理由，则不合理

   整理顺世外道以阿罗汉死心为喻立无后世，喻不成：对方本不承认阿罗汉与佛教，不能以「你们承认」为理由。

申一 遮破 › 酉二 无推理

戌一 许不成立

1. 释量论·成量品第08课回应问难与答连讲 3/5回应上段

   后世之心并非远离因

   整理改因远离因亦不成：身非心近取

   不定因

酉二 无推理 › 戌二 破彼

亥一 破由具根身所生

1. 释量论·成量品第08课破斥问难与答连讲 4/5

   身体并不是意识的近取因

   整理逐根或聚根皆非意识近取因

亥二 破由无根身所生

1. 释量论·成量品第08课回应问难与答连讲 5/5

   从不能缘取对境的无根的头发、指甲等中更不可能产生意识

   整理无根的头发、指甲等无心，不能生意识，否则尸体、石木也生；若无能立仍执己宗，顺世也该承认前后世等。

未二 详细宣说彼意义 › 申二 除诤论

酉一 遣除并存不容有

1. 释量论·成量品第09课回应问难与答

   同时存在的身心不可能是近取因和近取果

   整理并存不证近取因：可同由引业而起

酉二 除依能依变非理

1. 释量论·成量品第09课回应问难与答

   内心的执著是心改变的主因，外境的变化只是助缘

   整理身变心变不能证身体为心近取

卯二 宣说彼者无随灭 › 辰一 总破

巳一 说无随灭之立宗

1. 释量论·成量品第09课破斥辨析

   并不能仅以是能饶益这一点就承许，当能饶益消失时所饶益的相续也消失

   整理身体对心能作饶益，不能因此承许身灭心亦灭：如撤掉火，烧成的瓶子并不退回泥土。

辰一 总破 › 巳二 广立彼之合理性

午一 说过失

1. 释量论·成量品第09课破斥应成式连讲 1/7

   作为因的身体存在时，由于因齐全的缘故，心应成不消失

   整理若身为足因，尸体在则心应仍在此身

午二 破遣过 › 未一 顺缘不全答非理

申一 遮破

1. 释量论·成量品第09课回应问难与答连讲 2/7回应上段

   并不是由呼吸的气息产生心识

   整理答「死后无气息，故身不生心」：呼吸由心驾驭而生；若息是心亲因，心应随息增减；若身生息，尸体也应有息。

申二 自不同理

1. 释量论·成量品第09课回应问难与答连讲 3/7回应上段

   身心是否并存与能引的那些业是否穷尽有关

   整理答「心是息因，心在身时息应永不消失」：身心是否并存与能引的业是否穷尽有关，不许二者恒常并存。

午二 破遣过 › 未二 具有违缘非答复

申一 前答复

1. 释量论·成量品第10课回应问难与答连讲 4/7回应上段

   单单的身体四大不调，并不是心消失殆尽的因

   整理答「病患作违缘，故死身不生心」：单单四大不调不是心消失殆尽的因，重病者心识仍在；依对方所许，病退则尸体应复活。

申二 后答复

1. 释量论·成量品第10课回应问难与答连讲 5/7回应上段

   有些因造成的某些变化，是会再度恢复的

   整理病变与薪焦不同：有不可返与可返两类变化

申二 后答复 › 酉二 破彼

戌二 广解

1. 释量论·成量品第10课回应问难与答连讲 6/7回应上段

   单单就疾患而言，也没有任何疾病绝对不可医治

   整理释不可医：药医难得或寿尽，非疾病不受对治

戌三 说摄义

1. 释量论·成量品第10课展开应成式连讲 7/7

   在去除从身体产生心识的毒等违缘后，尸体或身体应该产生心识

   整理摄义：若身为全因而障毒已除，尸应复识

卯二 宣说彼者无随灭 › 辰二 别破身常有

巳一 真实说

1. 释量论·成量品第11课破斥问难与答

   既然身体是恒常不变的，那就不可能产生心识的果

   整理常身无变不成心近取，身心变化亦不必同

2. 释量论·成量品第11课展开应成式连讲 1/2

   心识不可能从身体当中产生，它的延续依靠心识

   整理父母身或自身为心近取两分皆失

巳二 除彼疑

1. 释量论·成量品第11课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   身心聚合之果，是宿业或引业之因引生的

   整理答身心并存决定：宿业引与互为助缘，如火铜液

辰一 观察能依有无破 › 巳一 观察能依有无破

午一 遮破

1. 释量论·成量品第12课破斥问难与答连讲 1/5

   同时存在的身心不可能有能依所依的关系

   整理心若已有，不须依身；若无，无可依；安住与心一体或他体，所依都无所作，故同时的身不能作心的所依。

   科判关联观察能依有无破

2. 释量论·成量品第12课回应问难与答连讲 2/5回应上段

   如果身体的威力这般强大，那依靠身体的力量，刹那生灭的心就会一直存在下去，而不会毁灭

   整理答「身是心不毁灭之因」：若身能令刹那心不灭，心就成了常法；同一刹那的身心没有能生所生、同一体的关系，不能成为能依所依。

3. 释量论·成量品第12课回应问难与答连讲 3/5回应上段

   依靠身体的心识（指灭法）与灭因是一体还是他体？

   整理答「心在灭因出现前依身暂住」：灭法若有则无法毁灭，若无则无所毁灭；与灭因一体则不需灭因，他体则灭因无损；遇不遇灭因，身都起不到作用。

午二 破彼答

1. 释量论·成量品第12课回应问难与答连讲 4/5回应上段

   在遇到灭因之前，身体也不可能让心安住

   整理答「遇灭因前，依身令心安住」：心生起时就灭，若能安住几刹那就成常法；刹那灭是法尔，住因身体起不到任何作用。

卯一 破不合理之他宗 › 辰一 观察能依有无破

巳二 依彼理破其余理

1. 释量论·成量品第12课回应问难与答连讲 5/5回应上段

   所依对与自己同时的那一刹那能依之安住不能起到任何作用

   整理答「水依器住」：同一刹那的器皿不能令水安住；器皿使后后刹那的水相续不流失，是俱有缘，从相续讲才是所依。

2. 释量论·成量品第12课展开辨析

   同时并存的事物不可能有能依所依的关系

   整理外道许功德、总法、业为常，故无所依；会合令住之说也破，因同时并存者互不起真实作用；从相续讲，会合与能依所依可以成立。

卯一 破不合理之他宗 › 辰二 观察能依生灭破

巳一 观察灭式而遮破

1. 释量论·成量品第13课破斥问难与答

   无论心识是自灭还是他灭，所依都不成立

   整理心若靠他法而灭，身对它的安住无所作用；若自灭，身无力令它安住；若所依能令能依安住，凡生都有所依，一切法应成常而不灭。

   科判关联观察灭式而遮破

2. 释量论·成量品第13课破斥辨析

   暂时不改变的身体也不能产生心

   整理暂时不变亦非生因，同时因果则种未灭而芽生

3. 释量论·成量品第13课展开辨析

   所依身体根本起不到任何安住的作用

   整理自灭性不能留，非自灭性本永恒亦不须他住

巳二 观察增式而遮破 › 午一 真破

未一 真实

1. 释量论·成量品第13课破斥辨析连讲 1/3

   在所依没有差别的时候，能依却有很大改变

   整理身无增损而心增损破随存随灭

   不定因

未二 破彼答复

1. 释量论·成量品第13课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   身体并不是心的近取因，而是能饶益的俱有缘

   整理答「身强则慧增，故心由身生」：身是心的所取境，是俱有缘而非近取因；若身体强弱足以生贪嗔，阿罗汉、安忍沙门也应有贪嗔。

辰二 观察能依生灭破 › 巳二 观察增式而遮破

午二 破他理

1. 释量论·成量品第13课回应问难与答连讲 3/3

   老虎等来了的声音以及尸体、鲜血等，根本不是心识的近取因，而是俱有缘

   整理身病迷乱亦可缘境，闻虎见血同迷乱而非近取

寅二 遮破同时之所依 › 卯二 安立自宗合理性

辰一 真实

1. 释量论·成量品第14课立论自续式

   现在人们起心动念的这一颗心，它的近取因就是前面的心，而不是身

   整理心有因：无因、常因都有过失，若以整个身体为因，身体不全者心也应残缺；心随前心串习而生，故近取因是前心而非身。

辰二 他非理

1. 释量论·成量品第14课展开观察

   心的近取因是心而不是身

   整理久前所学的习气能再现前，证明心的近取因是心；若近取因是身，身应具有心的功德，但无人如此，故不能许。

子一 许心依身无能立 › 丑二 立自宗

寅一 真实自宗

1. 释量论·成量品第14课回应问难与答

   有了愚痴和贪爱，众生就会束缚在轮回中不断流转

   整理为何自取劣胎：非自由选择而由颠倒贪爱束缚

寅二 除诤论

1. 释量论·成量品第14课回应问难与答连讲 1/2

   不能以看不见来否认其存在

   整理眼根不明非未见即无，如弱眼不见细烟

2. 释量论·成量品第14课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   非未见故无

   整理答「有形体就有阻碍」：中阴身极其澄清细微，如水透新瓦罐、水银透金，入胎无碍；没有见到不一定没有，如自己的内脏。

子二 宣说彼者有能害 › 丑一 非由有支所产生

寅一 宣说有支有妨害

1. 释量论·成量品第15课破斥应成式连讲 1/2

   除了人们所执著的肢体聚合以外，根本得不到另外一个身体

   整理破实有有支：遍与不遍、一体与他体

   不可得因

2. 释量论·成量品第15课破斥应成式连讲 2/2

   若总的身体跟身体的支分是一体，那一部分身体用衣服或被盖覆盖，所有身体都应该被覆盖

   整理破实有有支：覆盖、染色与遍支

卯一 彼无然见等合理 › 辰一 遣除见等非理诤

巳一 真实

1. 释量论·成量品第15课回应问难与答连讲 1/5

   聚合前后的微尘并非没有差别

   整理聚合功用有差，不因无实有支而不能现见

巳二 依彼破他理

1. 释量论·成量品第15课破斥应成式连讲 2/5

   分散时的微尘跟聚合时的微尘还是有一定的差别

   整理无实有有支不妨碍聚合物遮障

卯一 彼无然见等合理 › 辰二 以喻说他许合理

巳一 真实

1. 释量论·成量品第15课破斥应成式连讲 3/5

   汞与金混合，热石等何见？

   整理若唯同类微尘成实体，汞金混合、热石应不可见，根、色异类和合也不能生识；说由具法生，具法聚合前后无别，过失相同。

巳二 破彼答复

1. 释量论·成量品第15课破斥应成式连讲 4/5

   所依具法从来都没有见到过

   整理具法从未见到，怎知它能生根识；若异类法不能共存于一物，就和「糖味具色香」相违；说近似命名也不成，名称不在物的本体上。

2. 释量论·成量品第15课破斥应成式连讲 5/5

   数量等这些并不是由于与实体不同的他体在外界事物上存在才使用某某名词的

   整理长串、具数与业等非外境实体

卯二 有支虽无宜用词 › 辰一 破许真名之有境

巳一 说无实境运用理

1. 释量论·成量品第16课破斥应成式连讲 1/3

   外道认为，实体具足功德，而功德不具足功德

   整理外道许唯实体具功德，却说「二十四功德」，又对已灭、未生的瓶说「一百个」，自相矛盾；名识都是分别假立。

巳二 破分真假他答复

1. 释量论·成量品第16课破斥应成式连讲 2/3

   柱子、瓶子等名称在事物的本体上不存在

   整理若许二十四等功德可以假立，一切事物的名称为何不许都是假立；分真名假名也不成，所诠不存在仍有假立运用。

2. 释量论·成量品第16课破斥应成式连讲 3/3

   如果功德上还有其他功德的意义，如白色的功德上存在好看、长短等他体的功德，那功德和实体就成了无二无别

   整理白等功德带数等名称，并不是异名；若功德上还有他体功德，功德就符合对方所许的实体法相，德与实成了无别。

卯二 有支虽无宜用词 › 辰二 说是反体有境理

巳二 宣说彼名之必要

1. 释量论·成量品第16课回应问难与答

   相异而宣说，他法作特指

   整理遣余使说听共识，不需自相与总相实一

子二 宣说彼者有能害 › 丑二 破由分支而产生

寅一 非由一切分支生

1. 释量论·成量品第18课破斥应成式连讲 1/5

   从圆满支分的身体当中产生心识的说法绝对不成立

   整理一切支分具足若为心因，残缺者应无心

丑二 破由分支而产生 › 寅二 非由一一分支生

卯一 真实

1. 释量论·成量品第18课破斥应成式连讲 2/5

   一个众生只有一个心相续

   整理一一分支生心则同时多心

卯二 破彼遣过 › 辰一 遮破

巳一 略说

1. 释量论·成量品第18课破斥应成式连讲 3/5接着破

   气息就像分支一样，并非一个不可分割的整体

   整理答「气息只有一个，故只生一识」：气息就像分支，在方向、时间、粗细上差别很大，是多体，应生众多心识。

辰一 遮破 › 巳二 广宣说

午一 无分一类息非因

1. 释量论·成量品第18课破斥应成式连讲 4/5接着破

   如果外道说，呼吸虽然是常因，但不会同时变成很多意识的因，只能是一个意识的因

   整理纵许气息无分一体，因恒常存在，众多心识应顿时生起；若说它只是一识之因，常因前后无别，也不能次第生识。

2. 释量论·成量品第18课破斥应成式连讲 5/5接着破

   由一个气息产生一个心的说法并不决定

   整理一息能生缘取多境的心，故「一息生一心」不决定；说一识知多境，就应同时知一切境；说次第缘取，因无前后差别也不成。

巳二 广宣说 › 午二 有分他类非是因

未一 多是多因不合理

1. 释量论·成量品第19课破斥应成式连讲 1/3

   刹那的呼吸是从气息本身前面的同类产生，还是从身体当中产生？

   整理答「多刹那呼吸积聚生心」：若呼吸从对方所许常有的身体生，就没有次第之因，不能次第生，应同时生众多意识。

2. 释量论·成量品第19课破斥应成式连讲 2/3接着破

   多个气息是多个心识之因的观点并不合理

   整理若气息以前一刹那的同类为因，不许前世，入胎最初的气息就无因；而且一刹那的气息遍布各处，也是多体，心应同时生多。

未二 多是一因不合理

1. 释量论·成量品第19课破斥应成式连讲 3/3接着破

   如果某果没有随着某因的增减、好坏等不同中而形成它的差异，那就说明不是他的果

   整理若多息合生一心，缺一息就不应生心，与现量相违；若有息即生，心应随气息强弱而有差别，不随因变就不是其果。

卯二 破彼遣过 › 辰二 自不相同

巳一 真实

1. 释量论·成量品第19课回应问难与答连讲 1/2

   同一时间第六分别识只能有一个

   整理心生心不犯同时多分别识

辰二 自不相同 › 巳二 他不同此

午一 不同之理

1. 释量论·成量品第20课破斥应成式连讲 2/2接着破

   如果心识是从身体产生，那尸体也应该有心识

   整理答「身只生最初的心，后心由同类生」：身体还在，它生心的能力为何消失，找不到理由；而且尸体也应该有心识。

巳二 他不同此 › 午二 除疑

未一 略说

1. 释量论·成量品第20课回应问难与答连讲 1/5

   五根的习气也可在后世显现

   整理答「身灭则心独自漂泊」：前世五根的习气作近取因，贪执身体作俱有缘，就显现后世的身体；离开对身体的爱恋，就转生无色界。

午二 除疑 › 未二 证彼合理

申一 他宗破彼无能害

1. 释量论·成量品第20课回应问难与答连讲 2/5回应上段

   本来存在而我们没有发现、没有见到、没有听到的事物和真理比比皆是，所以根本不能以此作为根据

   整理未见不能断无前后世

   不定因

申二 说他能立无意义

1. 释量论·成量品第20课破斥应成式连讲 3/5

   若是习气，前世眼耳鼻等五根是后世五根的因就合情合理

   整理以「根是色法」「意识是心识」等理由否认前世之根生后世之根，都是有余不定因；这里所说的根指习气，不指色法。

   有余不定因

2. 释量论·成量品第20课破斥应成式连讲 4/5接着破

   若是一体，身体常有的缘故，根就不会有明不明、锐利不锐利等差别

   整理根变异说明与常身非一，根若从心生即许后身

3. 释量论·成量品第20课展开应成式连讲 5/5

   前世末尾的心一定能结生来世，因为心识的近取因是心识

   整理离身不等于末心不结后心

   有余不定因

庚一 意乐圆满说欲利 › 辛二 遣诤

壬二 遣修无边不容有

1. 释量论·成量品第21课破斥应成式连讲 1/6

   修习慈悲等的自性并不同于这些比喻的自性

   整理跳跃水温有限，不证悲智修习有限

子一 差别改变 › 丑二 广宣说

寅一 改变不变说差别

1. 释量论·成量品第21课展开辨析连讲 2/6

   发菩提心，刚开始虽然需要勤作，到最后不观待勤作菩提心也会生起

   整理辨跳跃、水温与修心：跳跃每次都要重新勤作，水离火即冷，所依不稳；心已串习就不待勤作，再加精进便后后增进，量不可限。

寅二 彼等结合差别基

1. 释量论·成量品第21课展开自续式连讲 3/6

   心修习悲悯等的勤作使后后越来越增进，越来越超胜

   整理心修悲等，如火烧柴自然进展，如净化水银、冶炼金子不退而后后增胜；它是心自体所生的功德，同类相续、所依稳固。

癸二 答复彼 › 子二 无量

丑一 真实

1. 释量论·成量品第22课回应问难与答连讲 4/6回应上段

   通过一世又一世的积累，地道不断升进而获得佛陀无量无边的功德，故不可限量

   整理无违缘同类相续修悲不可限量

子二 无量 › 丑二 除诤论

寅一 遣除他亦成无量

1. 释量论·成量品第22课回应问难与答连讲 5/6回应上段

   跳跃并非与修心一样

   整理跳跃每次重勤且依有限身体，不同修心

2. 释量论·成量品第22课回应问难与答连讲 6/6回应上段

   到最后完全消除障碍时，身体的所有力量就会现前，但跳跃也不可能无限度地增长

   整理训练改善是除身体违品，非无限增力

寅二 遣由种子生之诤

1. 释量论·成量品第22课回应问难与答连讲 1/2

   假设没有由自己的嗔恨等种子产生的嗔恨等果这些违品的妨害，众生的心就会完全变成慈悲等的本性

   整理无始种子未成无量，是嗔等违缘障蔽

2. 释量论·成量品第22课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等烦恼是客尘，并非本性

   整理同类修习成悲性不等于烦恼成不可断本性

己一 各自宣说 › 庚二 加行圆满说导师

辛一 由悲修习方便生

1. 释量论·成量品第23课回应问难与答

   若自己不懂，则没办法为他人宣讲；若自己胸有成竹，则能引导他人

   整理大悲引发修灭苦方便，先自证才可示他

辛二 如何证悟方便理

1. 释量论·成量品第23课立论自续式连讲 1/4

   痛苦有因（有果故）

   整理观察痛苦偶尔产生、有增有减等特性，可知痛苦有因、因是无常；众生感受千差万别，故苦因唯是自心，非大自在天等共同一法。

2. 释量论·成量品第23课回应问难与答连讲 2/4回应上段

   因若一直存在，果就会不断产生

   整理断苦须断因，知因才能定对治

3. 释量论·成量品第23课辨析连讲 3/4

   无我的智慧能遣除我执和我所执

   整理我我所执召集苦，无我智慧与之相违

   相违

4. 释量论·成量品第23课辨析连讲 4/4接着辨

   若我执没有断除，就无法断除爱；如果消除了爱，就不会产生有

   整理苦因我执与受生因爱不相违

辛三 修习方便说导师

1. 释量论·成量品第24课回应自续式连讲 1/2

   佛陀行持利益他众，麟角喻独觉、声闻阿罗汉都无法与之相比

   整理多方便长时修习断细习，故利他超声缘

   事势理

丁一 欲等顺式依道说 › 戊一 因圆满

己二 结尾

1. 释量论·成量品第24课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   为了证成正量之果的本体善逝和救护，先应宣说善逝和救护的能立——欲利和导师

   整理导师果名用于因位不违陈那

己一 自利圆满说善逝 › 庚二 广宣说

辛一 善妙而逝

1. 释量论·成量品第24课立论自续式

   获得佛果时，再不会成为痛苦的所依

   整理善逝无苦因：见修无我断最细习

辛二 不退而逝

1. 释量论·成量品第24课立论自续式

   佛陀完全证悟了无我智慧，已经断除了所有轮回的种子和习气，不再转生轮回

   整理断我见种与证真谛，故不复退生

庚二 广宣说 › 辛三 无余而逝

壬一 真实

1. 释量论·成量品第24课辨析

   佛陀已经完全断除人法的执著，连最细微的习气都已清净

   整理辨声缘与佛之断：声缘阿罗汉剩下的身语意染法不是轮回因的烦恼，对宣说三乘道也不明了；佛长劫修无我，已无余断除。

辛三 无余而逝 › 壬二 除彼诤

癸一 略说

1. 释量论·成量品第25课破斥应成式连讲 1/2

   佛陀虽然在众生面前显现说话、走路等，但并没有不是正量的过患

   整理答「佛会说话、吃饭，故有烦恼，非量士夫」：说话、吃饭的人有的有烦恼，有的没有，如阿罗汉，这个因是不定因。

   不定因

癸二 广宣说

1. 释量论·成量品第25课展开应成式连讲 2/2

   烦恼非恒常，而是无常的，观待因而偶尔产生故

   整理烦恼非恒常、有对治且对治可知，三不能断理由皆破

丁一 欲等顺式依道说 › 戊二 果圆满

己二 他利圆满说救护

1. 释量论·成量品第25课立论自续式连讲 1/2

   佛陀就是真正的救护者，因为他照见一切万法的真实相后，为他众如实宣说故

   整理自见真实相并如实宣道，称救护者

2. 释量论·成量品第25课回应问难与答连讲 2/2

   没有任何说妄语的必要或果，所以佛陀所说的法是真实语

   整理佛已断烦恼，没有说妄语的目的，又无所不知，故不妄说；说不了义是利生的权巧，不是妄语；利他之心是大悲，不是贪心。

丁二 救等逆式说能知 › 戊一 宣说救护自性者

己一 宣讲四谛说救护

1. 释量论·成量品第26课回应问难与答连讲 1/2

   最究竟的救护唯有佛陀才能做到

   整理究竟救护须断心苦因，非仅外在救急和身体苦行

2. 释量论·成量品第26课回应问难与答连讲 2/2

   佛陀主要开示解脱法

   整理兵器会伤害众生，佛绝不开示；医药只是暂时的救护，不能令众生脱离轮回，故佛主要开示解脱法。

庚一 宣说当知之苦谛 › 辛一 宣说痛苦之事相

壬一 真实

1. 释量论·成量品第26课辨析

   所谓苦谛，就是生死相续不断流转的有漏五蕴

   整理有漏五蕴真实受三苦逼迫，故为苦谛

辛一 宣说痛苦之事相 › 壬二 破邪分别

癸一 破无轮回之承许

1. 释量论·成量品第26课破斥应成式

   若无因而有生，要么永远产生，要么永远不产生，而不会偶尔产生、偶尔不产生

   整理破无因自然生蕴，以串习差别与无因生相违

子一 破无轮回之依据 › 丑一 风等惑因不合理

寅一 略说

1. 释量论·成量品第26课破斥应成式连讲 1/4

   风胆涎或四大并非心识的近取因

   整理风胆涎与烦恼不随存随灭，非心识近取因

   随存随灭

寅二 广宣说 › 卯一 遮破

辰一 因果应成皆错乱

1. 释量论·成量品第26课破斥应成式连讲 2/4接着破

   若一个烦恼有三个因，就不应该单独区分出三种因果关系

   整理答「风胆涎混合而住，故无过」：若一个烦恼有三个因，就不能单说涎生贪、风生痴、胆生嗔，嗔等的因也无从得知。

2. 释量论·成量品第27课破斥应成式连讲 3/4

   贪等并非风胆涎三者的共同法

   整理若风胆涎聚合生贪等，三者平衡者的贪嗔痴应人人等同；答「四大同而色异」：果有差别，因定有差别，因有宿业与外因两种。

3. 释量论·成量品第27课破斥应成式连讲 4/4接着破

   贪嗔痴并不是风胆涎的法

   整理风胆涎平衡者贪嗔痴各别，风胆涎过患有别而贪等不随之变，故贪嗔痴不是风胆涎的法；对方说「一病有诸症」「胆病生嗔」，亦不成。

卯一 遮破 › 辰二 因果应成颠倒矣

巳一 真实

1. 释量论·成量品第27课破斥应成式连讲 1/4

   若因已增长，则果不应减

   整理若因已增长，则果不应减：涎界增而贪心反减等相违现象，说明贪等由苦乐受生、以我执为根；圣人有风胆涎却无烦恼。

巳二 破彼答复

1. 释量论·成量品第27课破斥应成式连讲 2/4接着破

   若精液增长即生贪心，那面对任何一位女士都应该产生贪心

   整理答「由四大调和、精液增长而生贪」：身体不调者也生贪，阿罗汉身调也不贪；若精液增长即生贪，就应对任何女士都生贪。

   随存随灭

巳二 破彼答复 › 午二 破彼

未二 破除过失

1. 释量论·成量品第28课破斥应成式连讲 3/4接着破

   若身相美妙、行为如法等是产生贪心的因，那所有人都应该产生贪心

   整理色相美好不定生贪，心近取因与外缘有别

2. 释量论·成量品第28课破斥应成式连讲 4/4接着破

   若外表庄严是贪心的因，那不将其执为功德的具有精液者也应该产生贪心

   整理若外表庄严是贪因，不执为功德者也应生贪；若说执德是支，因无差异故，见美色的精液增长者都应执德生贪。

寅二 广宣说 › 卯一 遮破

辰三 应成决定唯一果

1. 释量论·成量品第28课破斥应成式

   若承认从风胆涎或四大中产生贪嗔痴，那果就应该只有一个

   整理若贪嗔痴从风胆涎或四大中生，果就应只有一个：生贪时应恒处贪心、不变成嗔，但现见贪嗔时起不定。

丑一 风等惑因不合理 › 寅二 广宣说

卯二 自不同理

1. 释量论·成量品第28课辨析自续式

   因为士夫根机不同、内在串习不同、所遇外境不同等原因，烦恼也不一样

   整理自许贪心等依赖同类习气差别而转，加上外境俱有缘，能无误解释烦恼有强有弱、时有时无，故无彼过。

子一 破无轮回之依据 › 丑二 亦破大种许为因

寅一 真实破

1. 释量论·成量品第28课破斥应成式连讲 1/2

   心的近取因是心而不是大种

   整理以破风胆涎为贪因之理，同样遮破「心依大种产生」；大种只是俱有缘，所依前已破，亦非贪等同时所依。

   随存随灭·援用前证

丑二 亦破大种许为因 › 寅二 除诤论

卯一 除教义说之相违

1. 释量论·成量品第28课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   不作任何饶益之事，则不可能有能依所依的关系

   整理答与《对法论》「大种所造依于大种」相违之难：所依指大种为因生所造，或二者无别而存；同时他体、不作饶益则无能依所依。

寅二 除诤论 › 卯二 除于彼时之诤论

辰一 遣除无别不成诤

1. 释量论·成量品第29课破斥观察连讲 1/3

   能力并非事物以外的其他外境

   整理破能力与事物同时异体：种子失能与能力无穷 下一段：接着破 ↓

2. 释量论·成量品第29课辨析

   必须承许万法唯心，因为各自的业力不同，所见也不一样

   整理业见差异与火不遍烧证名言唯心

卯二 除于彼时之诤论 › 辰二 于彼他许不相同

巳一 宣说他许有妨害

1. 释量论·成量品第29课破斥观察连讲 2/3接着破

   身心并非无二无别，因为智慧能毫无错乱地了知大种和心两种显现是截然不同的他体

   整理破身心一体：显现自他所知、变异与随境皆异 ↑ 上一段

巳二 于彼自宗不相同

1. 释量论·成量品第29课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   所缘缘不同导致前后念的心态不同是完全合理的

   整理答同类心因不必生同一心态：近取与俱有缘不同

癸二 破彼遣过之答复 › 子二 立有轮回之依据

丑一 真实

1. 释量论·成量品第29课立论观察连讲 1/3

   心识唯从前前同类中产生

   整理由无因不生与非因不生立心相续轮回

丑二 破彼诤论

1. 释量论·成量品第30课破斥观察连讲 2/3接着破

   若世间万物以不明显的方式具备心识，那请问是所有事物变成一个明显的有情呢？还是大种的每一部分变成一个明显的有情？

   整理破万物隐具生识能力：总聚与微分两支过失 下一段：接着讲 ↓

2. 释量论·成量品第30课辨析

   所谓种子就是心，否则有从无情法中产生心识的过失

   整理辨灭尽定：有部许根无而得绳有，随教经部许无心而有种子，皆不成；所谓种子就是心，否则有从无情法生心识之过。

3. 释量论·成量品第30课破斥观察连讲 3/3

   以见不到而不承认前生后世、因果轮回等，这恰恰运用了一个比量推理，但属于相似因

   整理破唯现见而许隐果在因：已用相似比量且因中果不现 ↑ 上一段

癸二 破彼遣过之答复 › 子三 说无轮回有妨害——破无轮回由大种新生有情

丑一 略说

1. 释量论·成量品第30课破斥观察连讲 1/7

   除了通过修行而远离烦恼的阿罗汉等圣者外，任何众生都有贪嗔等烦恼

   整理破大种新生心：应有本无烦恼众生

子三 说无轮回有妨害——破无轮回由大种新生有情 › 丑二 广说

寅一 唯大种因太过分

1. 释量论·成量品第30课破斥观察连讲 2/7接着破

   因相同果必定相同

   整理破皆不离四大故都有贪：因同应果同

丑二 广说 › 寅二 大种差别不合理

卯一 真实

1. 释量论·成量品第30课破斥观察连讲 3/7接着破

   凡夫众生都有贪嗔痴

   整理破四大差别造贪差：因减至无应有无贪凡夫

寅二 大种差别不合理 › 卯二 破彼答复

辰一 遮破意义理

1. 释量论·成量品第30课破斥观察连讲 4/7接着破

   果有差别之故，因决非等同

   整理破四大同本性而贪仍差：果差须宿业等他因

卯二 破彼答复 › 辰二 遮破比喻理

巳一 比喻意义不相同

1. 释量论·成量品第31课破斥观察连讲 5/7接着破

   比喻与意义没有共同点，不堪作为意义的比喻

   整理破火热大小喻大种贪欲：同体与他体不可类推

巳二 若许相同太过分

1. 释量论·成量品第31课破斥观察连讲 6/7接着破

   仅仅是色等对境存在，也并不是一定能生起贪嗔等的可靠依据

   整理破身心同体与境定生心：俱生、尸身及同境异心三过 下一段：接着讲 ↓

2. 释量论·成量品第31课辨析

   在分别念执著这张画很美之前，眼睛一定要先见到

   整理辨「比量的根本是现量」：先眼见画，眼识上有习气，分别才执其美；就了义而言，根识、意识皆是迷乱。

癸二 破彼遣过之答复 › 子三 说无轮回有妨害——破无轮回由大种新生有情

丑三 摄义

1. 释量论·成量品第31课破斥观察连讲 7/7

   贪心等若不是由以前串习的因中产生，而仅仅依靠身体产生，就没有自己前面的同类因

   整理摄义破唯身因：同类因离则差异无据，身恒近则诸心恒起 ↑ 上一段

庚一 宣说当知之苦谛 › 辛二 宣说苦谛之法相

壬一 无常

1. 释量论·成量品第31课立论观察

   所谓无常，指有漏五蕴在偶尔的地点、时间里可以得到，而非永恒存在

   整理有漏五蕴偶得故无常，不安稳故苦

壬二 苦

1. 释量论·成量品第31课立论观察

   刹那性的五取蕴，是所有业、烦恼、痛苦过患的所依，故而是痛苦的

   整理立五取蕴苦：过患所依且受业因主宰

壬三 空

1. 释量论·成量品第31课辨析连讲 1/2

   在多体、刹那、无有自在的五蕴上，根本不存在独一、常有、自在的我

   整理以五蕴多体刹那无自在破常一我及其我所

辛二 宣说苦谛之法相 › 壬四 无我

癸二 彼合理性

1. 释量论·成量品第32课破斥观察连讲 2/2接着破

   常有的法不可能具备起作用的能力

   整理破常我能生五蕴：常不变不能次第生果，缺因比量仅适无常

己二 宣说四谛各自性 › 庚二 宣说当断之集谛

辛一 建立痛苦具有因

1. 释量论·成量品第32课立论观察

   正因为所有痛苦都是暂时性的，所以必定具有因

   整理立苦暂时故有因：无因不待缘应恒有恒无

壬一 遮破非理之他许 › 癸一 遮破承许无有因

子一 真实

1. 释量论·成量品第32课破斥观察连讲 1/2

   荆棘之所以尖锐、豌豆之所以是圆形等，是因为其种子上有特殊的因缘

   整理破古代有些现世美外道自然无因：随存随变亦见于棘刺豌豆

子二 除诤论

1. 释量论·成量品第32课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   不一定所有所缘缘或因都要被见到，如同根虽然是因，但不需要被眼识见到

   整理答触非眼识直接因而为间接因，作因未必要被见

辛二 认清痛苦彼之因 › 壬一 遮破非理之他许

癸二 破自在天等他因

1. 释量论·成量品第32课破斥观察

   痛苦并不是由大自在天、梵天、遍入天等常法产生，因为他们没有次第生果的能力

   整理破自在天等常因：不能次第生变异苦乐

辛二 认清痛苦彼之因 › 壬二 建立理成之自宗

癸一 认识生因即是爱

1. 释量论·成量品第32课回应问难与答连讲 1/5

   虽然都不愿意去恶道，但因为喜欢种恶因，比如杀生等，将来也不得不堕入恶道之中

   整理欲求有的爱是苦因；答「众生都不愿去恶道，为何还堕恶道」：因喜种杀生等恶因，不愿也得堕入，如犯法者不愿也得进监狱。

癸二 结合教证宣说义

1. 释量论·成量品第32课辨析连讲 2/5接着辨

   虽然分别来讲，爱有爱著三界轮回的有爱、追求安乐的欲爱、摆脱痛苦的坏爱三种，但归纳起来，后两种爱可以包括在前一种爱当中

   整理辨此处有爱总摄欲坏爱，与别论三界分爱说不同

癸三 遣除于彼之诤论

1. 释量论·成量品第33课回应辨析连讲 3/5回应上段

   身体是心识的俱有缘，而非主因，我们也承认

   整理辨离贪生不见与无身贪不见：身体俱有缘非近取因

2. 释量论·成量品第33课破斥观察连讲 4/5接着破

   同时的身体与心识并没有彼彼所生的关系

   整理破身贪同时即因：同起无饶益，心因须前同类

3. 释量论·成量品第33课辨析连讲 5/5

   直接而言，轮回的因并非业和无明烦恼，而是爱的执著

   整理辨集谛直说爱：引后有、等无间缘且有业未必受生

己二 宣说四谛各自性 › 庚三 宣说当得之灭谛

辛一 建立痛苦有灭尽

1. 释量论·成量品第33课立论观察

   苦因可以被遮障、对治

   整理立苦可灭：苦因有对治且无余涅槃因缘不具

辛二 遮彼不容之疑虑 › 壬一 无我缚解则合理

癸一 我非轮回之自性

1. 释量论·成量品第33课回应问难与答连讲 1/2

   若我常有自性而存在，则无法改变，故永远没有解脱

   整理答「我是轮回的自性」「轮回常有」故无解脱等难：我缘起如幻、轮回非常，从相续、名言说，解脱都能成立。

壬一 无我缚解则合理 › 癸二 我执说为轮回因

子一 真实

1. 释量论·成量品第33课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   若对我的耽著没有灭除，就会产生让自己获得快乐的欲爱和让自己脱离痛苦的坏爱

   整理无我而有我执仍可苦：绳蛇误执虽无实蛇仍恐惧

子二 除彼诤论 › 丑一 离贪不住轮回中

寅一 真实

1. 释量论·成量品第34课回应问难与答连讲 1/6

   我们承许离贪者住于世间有两种原因

   整理答「离爱则应即入涅槃」：离贪者住世有两因，诸佛菩萨以大悲为利众生而住，有余阿罗汉因宿业未尽而住。

丑一 离贪不住轮回中 › 寅二 除彼疑虑

卯一 除以业住之诤论

1. 释量论·成量品第34课破斥观察连讲 2/6接着破

   以这种离贪之业绝不可能引生后世的其余身体

   整理破余业现住即必再生：俱有缘爱尽则不引未来身

卯二 除以悲住之诤论

1. 释量论·成量品第34课回应问难与答连讲 3/6

   空悲二者并存互不相违

   整理答「大悲不离众生之见，必生贪嗔」之难：了知苦谛无常无我，对执实法的众生自然生悲；空悲并存不违，悲不与有情之见相系。

2. 释量论·成量品第34课回应辨析连讲 4/6回应上段

   离贪者的悲心无有丝毫贪嗔痴的过失

   整理辨增益与悲心：增益自他则生贪嗔，仅知苦相续则生悲；悲知众生可怜、不想占有、无伤害意，故无痴贪嗔。

卯三 宣说住亦无过失

1. 释量论·成量品第34课回应问难与答连讲 5/6回应上段

   在大悲愿力和行业能力未尽之前，彼等住于轮回是没有任何过患的

   整理答「住于轮回即无解脱」之难：昔行灭尽后不结生余世；行力与悲愿未尽时，住于轮回无有过患，如莲不染泥。

2. 释量论·成量品第34课回应问难与答连讲 6/6回应上段

   由于大悲心微弱，就不会长期住于轮回精勤利众

   整理答阿罗汉厌离而菩萨长住：发心与悲力不同

子二 除彼诤论 › 丑二 断除道初无有有

寅一 略说

1. 释量论·成量品第34课回应问难与答连讲 1/2

   若断除了俱生我执，就不会再转生于轮回

   整理答「初果已离坏聚见，何以仍受生」：预流果已断遍计我执，俱生我执未断，故仍受生；若断俱生我执，就不再转生。

丑二 断除道初无有有 › 寅二 广宣说

卯二 彼无无有有之理

1. 释量论·成量品第34课立论观察连讲 2/2

   若没有我的执著，贪执我、爱恋我、让我快乐、不让我痛苦等分别念也不会有

   整理不见所执我则不执我，断我执则爱不生

辛二 遮彼不容之疑虑 › 壬二 有我缚解不合理

癸一 常我无缚无解脱

1. 释量论·成量品第35课破斥观察

   常法不可能有解脱和束缚两个阶段

   整理破常我作缚解所依：恒缚无解、恒解无缚及二阶段矛盾

癸二 不可说我无有彼

1. 释量论·成量品第35课破斥观察连讲 1/2

   “不可说无常”之法并非任何法之因，因为能生的因决定是刹那性

   整理破不可说我作缚解因：非无常不能生，常无常俱非亦不成

   相违

2. 释量论·成量品第35课破斥观察连讲 2/2接着破

   “人和非人”或“我和非我”已包括了所有法

   整理答业者果者一异难：世俗相续假立，常无常外无第三聚

庚四 宣说当修之道谛 › 辛一 无我永是解脱道

壬一 真实

1. 释量论·成量品第35课辨析

   所谓道谛，就是先以听闻思维通达无我空性之理，再以修行现见这样的境界

   整理道谛是闻思通达无我、修行现见；有些大德说唯见道、修道是真道，无学道是果，资粮道、加行道是前行；从名称上讲五道都可算道。

壬二 除彼诤论 › 癸一 遣除断治能力同

子一 略说

1. 释量论·成量品第35课回应问难与答连讲 1/5

   贪嗔痴等凡夫心，绝无能力损害或摧毁圣者的智慧

   整理答「转依后过失仍会复起」之难：贪嗔痴等凡夫心不明真相，无力损害彻悟真理的圣者智慧，如学会一加三等于四便不再算错。

子二 广宣说 › 丑一 无有勤奋无退转

寅一 现前永久无能力

1. 释量论·成量品第35课展开辨析连讲 2/5

   一旦证悟了心性的光明，就再不会退转

   整理识取境如境本性；迷乱依他缘而起，也观待外缘可除，如灯照绳知非蛇；心性光明不离，证悟即不再退转。

   事势理

2. 释量论·成量品第36课展开观察连讲 3/5

   贪嗔痴等分别念无法破除无我和光明的智慧

   整理心性光明，诸垢是客尘，故先前颠倒无力妨害真实；转依后烦恼连少许损害能力也没有。 下一段：接着讲 ↓

3. 释量论·成量品第36课辨析

   心并不仅是空性，还有本具的光明

   整理辨心性光明诸说，以佛功德非无源立明空双运

寅二 纵非现前亦不退

1. 释量论·成量品第36课立论观察连讲 4/5

   颠倒心态并不具备长期存在的能力

   整理登地虽偶有轻微我执，量害迷故不久住 ↑ 上一段

癸一 遣除断治能力同 › 子二 广宣说

丑二 纵有勤奋亦不退

1. 释量论·成量品第36课立论观察连讲 5/5

   纵然有我、非空性等颠倒违品的勤作也无法使之退转

   整理纵勤作颠倒亦不能改真实：心已受持无我实相

   事势理·援用前证

壬二 除彼诤论 › 癸二 除烦恼非无余尽

子一 贪等他法不毁他

1. 释量论·成量品第36课回应问难与答连讲 1/4

   无我和我执完全相违，互相是能害所害

   整理答「贪嗔互不能断，无我也断不了我执」：贪嗔同从我执生、互为因果，故不相害；慈等与我执不直接相违，唯无我与我执能害所害。

   相违

子二 认识摧毁之对治 › 丑一 宣说所毁诸过根

寅一 真实

1. 释量论·成量品第36课展开观察连讲 2/4

   不同过失并非不能以一个对治来摧毁

   整理多过同根可一治：唯一坏聚见为源，须从根治

寅二 除彼疑虑

1. 释量论·成量品第37课回应辨析连讲 3/4回应上段

   无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分

   整理答「坏聚见与无明是二」：无明不是单单没有觉知，而是明知违品的执著心所；坏聚见属颠倒缘取，即是无明中的一分。

癸二 除烦恼非无余尽 › 子二 认识摧毁之对治

丑二 宣说能毁之对治

1. 释量论·成量品第37课回应问难与答连讲 4/4

   空性见与我执和我所执相违，就像光明与黑暗一样

   整理立空见可摧根本与依根诸过，余善无空见仅暂伏

   相违

辛一 无我永是解脱道 › 壬二 除彼诤论

癸三 除惑永尽不可能

1. 释量论·成量品第37课破斥观察连讲 1/2

   若有情的心与无我等对治品联系在一起，则现量可以消除心相续的贪嗔痴等一切过失

   整理破烦恼为众生法性永不可尽：对治可现除故非本性

癸四 遣除虽尽复退转

1. 释量论·成量品第37课破斥观察连讲 2/2接着破

   无余摧毁所断的相续中不可能存在所断障碍

   整理破「过失灭尽后如熔金离火复凝」：无我对治与贪嗔痴本性无系，如薪成灰不复原；所断远离凡夫相续，也不一定再生。

辛二 彼外余道非如是 › 壬一 有我执中不解脱

癸一 真实

1. 释量论·成量品第37课破斥观察连讲 1/7

   只要对我有明显贪执，期间就会流转三有

   整理有我见即贪我求乐、隐过视德、取我所而流转

2. 释量论·成量品第37课破斥观察连讲 2/7

   如果有我想，我以外的法会了知为他

   整理有我分别他，于自他贪嗔相联而生诸过

癸二 说彼之理 › 子一 唯有我中无离贪

丑一 略说

1. 释量论·成量品第37课回应问难与答连讲 3/7回应上段

   决定贪执我者，不可能远离贪执我所

   整理破「执我而不贪我所即可解脱」：决定贪执我者不离贪我所；若执我无过，也就不能离开对我的贪执。

丑二 广说 › 寅一 遮破见过而除贪

卯一 唯见过失不能断

1. 释量论·成量品第37课回应问难与答连讲 4/7回应上段

   心所贪执的对境——我没有被摈除，则不可能断除对我的执著

   整理答「了知贪我有过即可断我执」：所贪的对境我未摈除就断不了；须内心不见境的功过，靠劝告、命令等外在方式断不了。

2. 释量论·成量品第37课破斥观察连讲 5/7

   并不是由了知贪心本身有功德才生起贪心，而是以颠倒心见到对境有功德才不可避免地产生贪心

   整理见贪有过不能遮果：生贪因在见境德，因具果不可遮

卯二 应成彼有过失

1. 释量论·成量品第38课回应问难与答连讲 6/7回应上段

   轮回的根本因“我”没有断除，对我所的贪执就不能断除

   整理答「我应存在，只断对我的贪执」：仅知贪执有过断不了贪；贪我所依我执而来，根本因「我」未断，我所贪就断不了。

2. 释量论·成量品第38课破斥观察连讲 7/7接着破

   对境我若没有过失，有境贪执我也不会有过失

   整理答「我本非苦因，唯贪我是苦因」：贪我依我执而生，离我无别贪；境我若无过，贪我也无过，于二者便不离贪。

辰一 唯知痛苦非离贪 › 巳一 唯见有境为痛苦

午一 唯见痛苦亦不除

1. 释量论·成量品第38课回应问难与答连讲 1/11

   并非仅仅了知痛苦就能断除苦因和苦果

   整理破见苦截肢即离我贪：舍小保大仍是爱我

2. 释量论·成量品第38课破斥观察连讲 2/11

   如果想要远离对我与我所的贪执，唯有破除我

   整理不摧毁我，执根等为受用之因，必贪我所；如头发离身便不耽著，仍属身则贪，因执为自己的东西。 下一段：接着讲 ↓

3. 释量论·成量品第38课破斥观察

   即使已经见到这种会合相属是痛苦之因，但这样的会合相属仍然安住于先前的性质之中，仍然存在

   整理破胜论以会合为苦因而知苦可断贪：相属未去贪仍生

4. 释量论·成量品第38课破斥观察

   即使是他体，但若没有断除我执，也会生起我所之心

   整理破数论识神我与境异便无我所：他体饶益我亦能贪

巳一 唯见有境为痛苦 › 午二 依彼不舍我所心

未一 并非始终是痛苦

1. 释量论·成量品第38课回应问难与答连讲 3/11

   爱著殊胜的安乐方才舍弃较之低劣的少许安乐

   整理破观苦即可断我所：非恒苦、有乐可取，舍小乐求大乐仍贪 ↑ 上一段

2. 释量论·成量品第38课破斥观察连讲 4/11

   条件好时不贪求低劣之物，并不算离贪

   整理我爱未断则随得取用：穷迫转取劣物显舍劣非断贪

未二 纵然本是不成见 › 申一 断除贪因不合理

酉一 贪因之我无有断

1. 释量论·成量品第39课破斥观察连讲 5/11

   没有遮破或者断除贪执的因——我，有境——对我的贪执则无法断除

   整理有我实因常存则我贪不断，若舍我又失所许受者

2. 释量论·成量品第39课破斥观察连讲 6/11

   我执就是对我的贪执

   整理我执坚固即我贪坚固，见我所功德障见过与离贪

3. 释量论·成量品第39课破斥观察连讲 7/11接着破

   按照你们的观点，修行离贪的一切道都是为了清净我

   整理破「解脱时对我亦离贪」：我为离贪者所舍，则今无离贪者；依对方所许，修道为清净我，我若不存，修苦成无义。

酉二 是故知苦无实义

1. 释量论·成量品第39课破斥观察连讲 8/11

   没有断除痛苦的根源，即或知道是痛苦，也会不断趣入、领受

   整理苦性先已现量所知，世人仍未离贪；不断痛苦根源，即或知是痛苦，也会不断趣入、领受。

2. 释量论·成量品第39课回应问难与答连讲 9/11回应上段

   修不净观者虽然对所有异性都没有贪欲，但因没有生起断除我执的智慧，对衣服、房屋等其他事物还是会产生贪欲心

   整理答「知轮回苦、修不净观可永离贪」：见过只在当下暂除对那一境的贪，缘具仍复发；修不净观者仍贪衣服、房屋。

3. 释量论·成量品第39课回应问难与答连讲 10/11回应上段

   因为相续中有贪心的种子，在境界退失或因缘聚合时，一切贪执都会生起

   整理答「厌轮回一切法便无所贪」：有取解脱乐、舍轮回苦之心，由此所生之贪是诸贪种子，外缘具足时一切贪执都会生起。

午二 依彼不舍我所心 › 未二 纵然本是不成见

申二 虽贪亦成无过失

1. 释量论·成量品第40课破斥观察连讲 11/11

   假设我真实存在，那贪执我也没有过失

   整理若我真实存在而无过，贪我与成办我利的我所也都无过，众生仅此，还离什么贪？若说贪有过，此过于「我」亦同。

   事势理

巳一 唯见有境为痛苦 › 午二 依彼不舍我所心

未三 虽见不断我所心

1. 释量论·成量品第40课破斥观察

   是否产生耽著，并不仅仅取决于见到功德和过失，而在于相续中是否有我执

   整理见德生贪、见过灭贪不能一概而论：愚童畜生不辨功过亦贪己根，盲者知过仍贪，知他人根有德亦不贪；耽著在于有无我执。

卯一 唯知痛苦非离贪 › 辰一 唯知痛苦非离贪

巳二 了知异体非离贪

1. 释量论·成量品第40课破斥观察连讲 1/2

   如果了知我和我所是他体就能获得解脱，那世间所有凡夫人都应该获得解脱

   整理破数论知神我根境他体即可解：凡夫同知他体却未解

2. 释量论·成量品第40课辨析连讲 2/2

   自己讨厌现在不好的牙齿，但对牙齿的贪恋并没有断除

   整理由苦厌旧求新非离贪：苦在则嗔，苦去旧爱复生

丑二 广说 › 寅二 遮破修苦而除贪

卯二 释说观修痛苦义

1. 释量论·成量品第40课回应问难与答

   单单观修痛苦不能获得解脱，因为解脱依赖于无我的智慧

   整理答「佛经也教观苦，何以驳我」：佛说观苦是念及行苦；依缘生刹那之苦悟无我，依空见解脱，修余法是其方便。

壬一 有我执中不解脱 › 癸二 说彼之理

子二 虽有解脱我无义

1. 释量论·成量品第41课破斥观察

   既然所享受不存在，那能享受也不会存在

   整理若如外道不许解脱时有我所，则无所享受，也无享受者；具造作、受用相之我，解脱时便无。

壬二 破许解脱之余道 › 癸一 破依自在教解脱

子一 唯教非为真能立

1. 释量论·成量品第41课破斥观察

   你们所讲的圣教与事物之间并没有相属

   整理破仅凭自在天教仪轨解脱：无相属理证非真能立

子二 遮破其是合理性 › 丑一 遮破能立似现量

寅一 种子力失非能立

1. 释量论·成量品第41课破斥观察

   具备能令种子等不生之功用的仪轨咒语，不能类推到人身上

   整理破「咒令种不生芽，灌顶亦令人不再受生」：若对种所作皆同于人，涂麻油、火烧也应令人解脱；身毁而心仍流转。

寅二 重变成轻亦非理

1. 释量论·成量品第41课破斥观察

   罪业没有形体，故不存在重量

   整理破火供减重即罪尽：重因水分变化，罪业无形重

丑二 宣说比量有妨害 › 寅一 生因与彼不相违

卯一 真实

1. 释量论·成量品第41课回应问难与答连讲 1/6

   并不存在思以外他体的任何所谓“业”

   整理颠倒识与爱相应之思牵引投生，断此因则不往；思本身即业，离思别无业，故灌顶断不了受生。

寅一 生因与彼不相违 › 卯二 破彼除过

辰一 未见失毁答非理

1. 释量论·成量品第41课破斥观察连讲 2/6接着破

   有思就有业，无思就无业

   整理答「不见之业生六根，可由灌顶灭尽」：六根作用随思有无，有思就有业、无思就无业，非由我之功德行。

   随存随灭

2. 释量论·成量品第41课回应问难与答连讲 3/6回应上段

   意识的功用并未泯灭而继续存在

   整理破灌顶使未来心无生力：若真灭功能当下执取散灭亦应无

3. 释量论·成量品第41课回应问难与答连讲 4/6回应上段

   所有具过失的心相续都有各自的同类种子，仅仅以灌顶并不能消除

   整理答「灌顶令死时无心，不再结生」：若结生能力已无，活时垢染心也应无能；垢染心随对治与自品增减，灌顶不能除其种子。

辰二 说与彼许实相违

1. 释量论·成量品第42课破斥观察连讲 5/6接着破

   常我绝不可能是轮回之因

   整理破「常我生业、摧业力即不受生」：我常则因不灭、不免流转；常法不容次第生与作不作；业果与我一异皆失作受；常力亦不成。

2. 释量论·成量品第42课回应问难与答连讲 6/6回应上段

   以前领受的心之习气复苏，后来就会产生忆念

   整理答「我若是刹那蕴聚，他人应能忆我所领受、受我业果」：常我反不能忆；先前领受的习气复苏便生忆念，无常相续可忆、受、识人。

子二 遮破其是合理性 › 丑二 宣说比量有妨害

寅二 立因相违之自宗

1. 释量论·成量品第42课立论观察

   依靠这样的颠倒增益就会爱恋染法并积业，从而导致流转轮回

   整理于四谛增益常、乐、我、我所等十六非真相，由此爱恋积业而流转；了悟真相、善修十六正见，能摧爱执及随行。

壬二 破许解脱之余道 › 癸二 破由业身尽解脱

子一 真实

1. 释量论·成量品第42课破斥观察连讲 1/6

   业和身体纵然安住，但受生轮回的唯一因爱执无有的缘故，业、身、爱三因齐全的投生也不可能出现

   整理破唯灭业身才解脱：爱必要因缺则三合投生不成

2. 释量论·成量品第42课破斥观察连讲 2/6接着破

   单独断除业和身体也办不到，因为只要爱存在，业和身体仍会再度生起之故

   整理答「苦行灭尽业身，不断爱也不要紧」：业身无正量成立的对治；断爱则业身无投生力，爱在则业身再生；无无我见，苦行尽业徒劳。

3. 释量论·成量品第42课破斥观察连讲 3/6接着破

   产生不同果的业因也具有不同能力

   整理破苦行尽业则爱自尽：果多能异，单苦不能灭异果诸业

子二 破彼答复

1. 释量论·成量品第42课破斥观察连讲 4/6接着破

   苦行不具备混合乃至灭尽不同宿业的能力

   整理破「苦行能合诸业功能一并灭尽」：若与苦合，拔一根毛也应尽诸业；若与乐合，无苦也尽业；苦行即业果，不能混灭异业。

2. 释量论·成量品第42课回应问难与答连讲 5/6回应上段

   以前由我执所造之业还会有

   整理答「既说业不能断、又说断爱断业，相违」：未断爱前不能尽业；断爱则令未来业不生，但不失已作之业。

3. 释量论·成量品第42课回应问难与答连讲 6/6回应上段

   无有邪分别，乐亦不起贪

   整理答「业未尽，苦乐中必再生爱」：非由业生过，有爱才造有过之业；有我执邪分别才起贪嗔，无此则乐不贪、苦不嗔。

丙二 宣说真实之能立 › 丁二 救等逆式说能知

戊二 说由救护知善逝

1. 释量论·成量品第43课立论观察连讲 1/3

   因为救护者就是以这样的智慧宣说四谛之因的，所以由救护中可以了知善逝

   整理由救护宣真四谛推善妙稳固无余智，善逝此从证德说

   整科逆式

戊三 说由善逝知导师

1. 释量论·成量品第43课立论观察连讲 2/3

   由于佛具有三种殊胜性的智慧的缘故，就能推知佛在因地时为了他利而精勤修行、运用智慧

   整理由善逝殊胜智反推因位导师利他实修

   整科逆式

戊四 说由导师知具悲

1. 释量论·成量品第43课立论观察连讲 3/3

   自己的利益虽然早已成就，但却不舍弃以正法利益众生的伟大事业

   整理由导师勤利他知具悲：因位运智他利、果位自利已成仍不舍他

   整科逆式

释量论·成量品 › 甲二 广说彼为量能立

乙二 摄集彼之一切义

1. 释量论·成量品第43课立论观察

   佛陀以不舍众生的精进宣说正道，不会欺惑任何有情，所以成立佛陀是正量性

   整理摄集智悲加行之能立：真谛善妙显示智悲，非无因并具正加行故量

释量论·成量品

甲三 如是宣说之必要

1. 释量论·成量品第43课回应问难与答

   佛陀虽然没有单独讲因明经典，但从意义上讲，佛经已经宣说了因明的所有内容

   整理答「佛为何不专讲因明经」：从意义上讲佛经已说因明，经说四理及根、自证、瑜伽现量，多处见比量论式；赞导师即为证正量依佛经成立。

   自性因·讲此法 果因·讲此法

甲一 宣说佛为量士夫 › 乙一 宣说量之总法相

丙二 其中否定成立理

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   无欺之识是容有的。

   整理答「错乱识亦有境相」「境与有境是刹那性，无欺之识不容有」：识依所判断能获得起作用的外境即不欺，名言中无欺之识容有。

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/3

   名言生起耳识之分别心也是显示说者想要表达的意义

   整理破「名起量非识而是正量」：若指名言所生耳识，属现量；若指执名分别心，名言是说者所欲的果因，可成比量。

   果因

3. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/3回应上段

   仅仅就显现许来说，成为量也并不相违

   整理梦境二月仅显现许不违量

4. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/3

   单单的名称实际上成为正量的任何理由也不存在

   整理单名不是量，圣教须三观察后比量

5. 释量论•成量品释回应问难与答

   作为正量，何时何地都是不欺惑的

   整理偶尔得境不等于正量无欺

6. 释量论•成量品释回应问难与答

   能起作用的显现无欺这一点不可否认而成立

   整理瑜伽行派不承外境仍可立无欺量

7. 释量论•成量品释回应问难与答

   已决识就是依靠它的力量后来了知相同对境，而并不是依靠自力来了知

   整理无欺法相不过遍已决识

乙一 宣说量之总法相 › 丙三 遣除于此之辩诤

丁一 唯识是量合理性

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   识安立为正量合情合理

   整理答「根、秤也无欺，何独识是量」：缘取所取舍事以识为主，无识不能取舍；由识行相不同，才能肯定外境。

丁二 量论并非无意义

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   量论具有实在意义

   整理答「量自立则论无用、他立则无穷」「观察则量不成」等难：现量有自他决定，比量自决定；量论能遣愚痴，有实在意义。

丙三 遣除于此之辩诤 › 丁三 依法相说此一义

戊二 断疑虑

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   已决识只是对现量已经缘取的事物，以总相的方式去缘取，而对外境自相并没有任何新的证知

   整理辨「明未知义」的「义」：指外境自相，故不过遍于已决识；已决识只以总相缘取现量已取，对自相无新知。

甲一 宣说佛为量士夫 › 乙二 是故说佛为正量

丙一 安立成量之自宗

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   佛陀已现前一切法，由此而言，其余正量只是相似的有境

   整理答「佛只是假立为量」：佛修行究竟断尽错乱垢，现前一切法，是最顶点正量，余量只是相似；观待世间现比量而说成量，为遣非由因生。

乙二 是故说佛为正量 › 丙二 破许自生量他宗

丁一 遮破正量为常有

1. 释量论•成量品释破斥应成式

   恒常性的正量并不存在

   整理以识缘无常境破常量

丙二 破许自生量他宗 › 丁二 遮破具量自在天

戊一 观察彼常无常破

1. 释量论•成量品释破斥应成式

   具有正量的自在天并不是众生的作者

   整理常者不能次第生，待缘变易与无常均破自生量

   科判关联观察彼常无常

戊二 破是一切之作者 › 己一 无能立

庚一 说非真实之能立

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 1/7

   假设按照你们的观点，一切事物都是由恒常、唯一的作者士夫所造，那比喻显然就不成立了

   整理对方以住行、形状、作用证自在天为作者：其喻只成无常作者，一切所作皆由无常因造；其因亦可疑，自在天也时住时行。

辛一 真实 › 壬一 形义不能堪当因

癸一 具特点形无宗法

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 2/7接着破

   山洲岛屿等尽管有形状，但并非由士夫所造而是由业力所感才形成这样的

   整理山洲岛屿虽有形状，却由业力所感、非士夫所造；不许其形状具士夫所造特征，故对方宗法不成。

壬一 形义不能堪当因 › 癸二 唯形是因不决定

子一 不定

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 3/7接着破

   因与立宗没有相属不能证成任何所立

   整理形名相同不证造作，必须有真实相属

子二 若定极过分

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 4/7

   瓶子等的某些形状虽然是由士夫所造，但又怎么能决定凡是形状都是由士夫所造呢？

   整理一形造作不能通推一切形造作

子三 遣成果同似能破

1. 释量论•成量品释回应辨析连讲 5/7回应上段

   不分开形状差别而单单的形状与对士夫所造之间不成立有无误的相属

   整理答「此破同于果等同似能破」：所作证无常不须分差别，外道把所作分作声、瓶之所作指过，才是果等同似能破；单单形状与士夫所造无无误相属，故不同。

   果等同·讲此法

辛一 真实 › 壬二 唯独形名非是因

癸一 唯独形名非因喻

1. 释量论•成量品释辨析连讲 6/7

   仅仅以运用那一名称并不能证明其他具有此名称的事物

   整理够的共名不能证明语言方向是牛

癸二 若是因则极过分

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 7/7

   如果某人名叫“太阳”，他也应该能发光了

   整理名随欲说，不能由名字推出实际功用

己一 无能立 › 庚二 详细说明彼之理

辛二 破他宗理

1. 释量论•成量品释破斥辨析连讲 1/2

   仅仅名词成立不能证明任何意图的意义

   整理淡黄派无常名同而义异，不能立无心

2. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 2/2

   假设仅仅使用名词就能证明意义，那么不仅是树木，泥土等也成了有心

   整理树死的共名不等于有情死亡

辛三 宣说彼之成立义

1. 释量论•成量品释回应辨析连讲 1/2

   声音是由舌、颚等之因发出，这一点在辩论双方面前都一致成立

   整理宗法因义共成，不受私设名言妨害

2. 释量论•成量品释辨析自续式连讲 2/2

   要由所运用为因的事物中证实所立的事物而仅仅以名言不能证明

   整理名虽不成、事成则成立：对鸱枭派以有所触证极微无常；若仅凭名言，如行故证牛、具手证象，能立有过。

戊二 破是一切之作者 › 己二 有能害

庚一 因与非因成相同

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 1/2

   是因与不是因两者原本相违

   整理常天造与不造两时均不能立因

庚二 应成无关因之喻

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   作为使产生与使不产生的因——自在天，并不存在先后与本体的差别

   整理无前后差别的天如无关木块不能立因

庚三 宣说彼宗极过分 › 辛一 真说

壬一 随存随灭不成理

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 1/4

   如果是自在天的功用，那么果也不该消失

   整理常天不随果灭，随存随灭不能成立其因力

   随存随灭

壬二 是故宣说极过分

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 2/4

   如果把毫无关系的他法执为彼法的因，那么不仅仅是自在天，兔角、虚空等也应成了因

   整理离真实因果关系而执因将无穷无尽

庚三 宣说彼宗极过分 › 辛二 破彼答复

壬一 分破不定之二喻

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/4回应上段

   种子、土、水等从先前没有生芽的阶段，自性完全改变以后才作为其果的亲因

   整理土种水聚合生芽，不能作常因喻

己二 有能害 › 庚三 宣说彼宗极过分

辛二 破彼答复

1. 释量论•成量品释回应应成式连讲 4/4回应上段

   聚不聚合有差别这一点显然是成立的

   整理境根聚合若无差则仍无能，常天非聚合因

甲二 广说彼为量能立 › 乙一 安立能立之理证

丙一 遮破承许无能立

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2

   宣说取舍及其方法的导师自己彻知以后也令他众了解

   整理知四谛与解脱方便才是此处求量，不以昆虫数为必要能立

乙一 安立能立之理证 › 丙一 遮破承许无能立

丁二 破彼

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 2/2

   设见远为量，当来依鹫鹰

   整理若仅见远即量士夫，求解脱者当依鹫鹰；导师只以见所求真理为量，无误宣说四谛即足为能立。

庚一 意乐圆满说欲利 › 辛二 遣诤

壬一 遣除修习不容诤

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 1/4

   有情受生时，呼吸根及识，非不待自类，唯由身体生

   整理破「心依身故修习不成」：受生时呼吸、根、识须待前世同类，若唯由身生则一切大种皆成含生；死心结生之因已具，必结生。

未一 总说 › 申一 宣说遮破

酉一 一切皆应成产生

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 2/4

   如果一切大种产生心识的因齐全故而根等不观待自己前面的同类而唯是由大种所生，那么就像地等大种的一分完全变成含生一样，所有大种也无有差别而变成含生

   整理若根等不待同类、唯由大种生，一切大种应成含生；说大种具心能力也不成：他体则心非大种生，一体仍犯前过。

酉二 因果应成颠倒矣

1. 释量论•成量品释辨析连讲 3/4

   诸根一一损，意识非有损

   整理根有损而意识不损，意识改变根亦变异，故意识依前同类识，根由意识中产生。

午一 生之前际续随存 › 未一 总说

申二 除违教

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/4回应上段

   没有以心作为因的根也不存在，因为同样未曾见过

   整理经说意依于身，是因身上诸根所生识利益意识；无心为因之根也未见，故根心互为因果。

巳二 广说彼之合理性 › 午一 生之前际续随存

未二 分别破常法

1. 释量论•成量品释破斥应成式

   由非次第者，不生次第者

   整理常身非次第，不能生次第心；常法依外缘也不能变成有前后差别。

辰一 遮破相似之随存 › 巳二 广说彼之合理性

午二 后际相续随存理

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 1/3

   仅此并不能证明后世不存在

   整理答顺世「死心不结生，如罗汉终识」：对方不许有阿罗汉，喻无意义；「是死心之故」是不定因，非能立。

酉二 无推理 › 戌二 破彼

亥一 破由具根身所生

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 2/3

   具根非生心

   整理若一根生意，意应唯取一境、根不取时意应无；诸根生识功用各异，也非全根生一意，意由前同类生。

亥二 破由无根身所生

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 3/3

   无有根的头发、指甲等没有心的缘故，并不是由无根的他者中产生意识的

   整理无根身生意亦不成，头发指甲应知境

未二 详细宣说彼意义 › 申二 除诤论

酉一 遣除并存不容有

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2

   一因故并存，如根如色味

   整理答「非近取因果则身心并存不定」：身心由一引业所生，引业未尽一直并存，如一人五根、糖的色味。

酉二 除依能依变非理

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   儿子的尸体与他人的血等是有境人心的近取因绝不合理

   整理答「毒变身则心变，故身心是因果」：身体作心的所取境才使心改变，如见子尸、他人血而昏迷。

寅一 破许非同时所依 › 卯二 宣说彼者无随灭

辰一 总破

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 1/6

   身若安住时，心应无消失

   整理如火烧瓶，撤火瓶不退回原位，能饶益消失所饶益不必随灭；若身是心因，身在时因齐全，心应不消失。

午二 破遣过 › 未一 顺缘不全答非理

申一 遮破

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/6回应上段

   是由心识中产生气息，而并不是由呼吸的气息产生心识

   整理答「死后不具气息故不生心」：心在才有呼吸，心驾驭气息，非息生心；若心由息生，息盛衰心应随增减。

申二 自不同理

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/6回应上段

   能引的那些业不仅仅是身心并存期间的因，也是呼吸等的因

   整理心为息因尚需引业，不犯心在息永在

午二 破遣过 › 未二 具有违缘非答复

申一 前答复

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/6回应上段

   死致诸患退，彼时复成活

   整理疾患违缘非答复：病者有心且违缘退应复活

申二 后答复

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 5/6回应上段

   疾病的变化并非不再复返，因为它不会造成作为因的身体化为乌有

   整理答「如薪成炭不复返，病退心亦不返」：病不使身体化为乌有，如金熔后复硬，病有疗法，可再度生存。

未二 具有违缘非答复 › 申二 后答复

酉二 破彼

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 6/6回应上段

   如果不能存活的因完全只是病患，那么单单就病患而言，也没有任何绝对不可医治的

   整理说病不可医，是因药医难得或业寿已尽；若唯病是死因，病有增减，便无绝对不可医治。

卯二 宣说彼者无随灭 › 辰二 别破身常有

巳一 真实说

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 1/2

   近取无变异，不变近取果

   整理常身近取因不变不能转成果，身心变化不相随

巳二 除彼疑

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   一个宿业引生的身心聚合是一个因的果，所以乃至业的引力尚未完结之前即一直并存

   整理答「身心非近取因果何以并存」：一宿业引生故并存，如火与铜液；意识不观待五根，身心随存随灭没有依据。

辰一 观察能依有无破 › 巳一 观察能依有无破

午一 遮破

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 1/3

   存在的法自己已经形成，也就不需要任何所依，不存在的法也无所依靠

   整理同时所依不能使已有或无有能依安住，灭因亦同

   科判关联观察能依有无破

午二 破彼答

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/3回应上段

   毁灭绝对是以万法的自然规律而存在着

   整理答「未遇灭因前所依令住」：若不令住即自灭，则毁灭法尔而有，安住因无能障碍，起不到作用。

卯一 破不合理之他宗 › 辰一 观察能依有无破

巳二 依彼理破其余理

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/3回应上段

   所依对与自己同时的那一刹那安住不能起到任何作用

   整理器水相依是前后续生，非同时令住；无行功德更不须住依

   观察能依有无（即观察能依有无破）·援用前证

卯一 破不合理之他宗 › 辰二 观察能依生灭破

巳一 观察灭式而遮破

1. 释量论•成量品释破斥应成式

   安住的所有因都根本不具备让它安住的能力

   整理若依他因灭，未遇灭因不须住、遇则不能住；若自灭，住因无力；若所依能令住，一切依常法者应皆常。

   科判关联观察灭式而遮破

辰二 观察能依生灭破 › 巳二 观察增式而遮破

午一 真破

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 1/2

   身体无增减，以心行差别

   整理身体无增减时慧等仍有增减；摄生术令心胜，是因身体调和作所取境，身体非心近取因而是俱有缘。

午二 破他理

1. 释量论•成量品释展开辨析连讲 2/2

   有些胆小者听说“老虎来了”、看见别人受伤的血以及尸体等，由此也会出现昏迷而失去忆念、心神不定等不同以往的改变

   整理毒酒失念同由内境改变，如闻虎见血

丑一 破他宗 › 寅二 遮破同时之所依

卯二 安立自宗合理性

1. 释量论•成量品释立论辨析

   心绝对是依赖于心本身的近取因

   整理无以往的心则今心不生，故心依于心；若身是心的近取因，心现工巧等功德时身体也应具有。

子一 许心依身无能立 › 丑二 立自宗

寅一 真实自宗

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2

   任何补特伽罗如果没有痴、爱这两个因，他就不会投生轮回，因为因不存在

   整理有情由我爱错执投生，非自在天投恶处

寅二 除诤论

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   非未见故无

   整理未见迁转不定无，细中阴身亦可无碍

子二 宣说彼者有能害 › 丑一 非由有支所产生

寅一 宣说有支有妨害

1. 释量论•成量品释破斥应成式

   一个所谓的身体不成立

   整理有支与分支一异皆破，并举动覆染三相违

   相违

寅二 遣除破彼非理诤 › 卯一 彼无然见等合理

辰一 遣除见等非理诤

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/3

   没有聚合与聚合阶段的微尘不成立无有差异

   整理微尘聚合功能有别，故可见及能障不待实体有支

卯一 彼无然见等合理 › 辰二 以喻说他许合理

巳一 真实

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/3

   金子与水银、石头与火的实体是不同类

   整理异类汞金可见与根境能生识破唯同类有支

巳二 破彼答复

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/3回应上段

   与它们异体的具数以及业、分类、他体、自体、总等的本体除瓶子以外他体存在的什么自相也不能浮现在心识前

   整理答「金汞由具法得见」：具法若生根识应可见；味具色等犯功德具功德无穷；长串、具数等无他体，仅分别假立。

寅二 遣除破彼非理诤 › 卯二 有支虽无宜用词

辰一 破许真名之有境

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 1/2

   尽管不具备意义，但是却有以假立运用的情况

   整理无他体意义也可假立用名，如功德、已灭未生；对方分真名假名不合理，此处正辩无义该不该用名。

   同等理

卯二 有支虽无宜用词 › 辰一 破许真名之有境

巳二 破分真假他答复

1. 释量论•成量品释破斥应成式连讲 2/2

   假设白色等功德上，数量等的功德意义另行存在，那么功德与实体就成了无有差别

   整理白等功德若实有其他功德，就成实体而德实无别

寅二 遣除破彼非理诤 › 卯二 有支虽无宜用词

辰二 说是反体有境理

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   数目以排除非其本身等他法的遣余或者以反体的分类而运用不同名言共相

   整理遣余反体能特指，名称有义不待他体功德

辰二 说是反体有境理 › 巳三 依彼说理及说喻

午一 诠法有法之名称

1. 释量论•成量品释辨析连讲 1/3

   差别事与差别法是观待而假立的

   整理诠法仅取一反体，诠有法不排所具余反体

午二 诠聚聚支之名称

1. 释量论•成量品释辨析连讲 2/3

   所谓瓶子诠聚之名并不是聚支分别的所谓“色”一体或者同体的名称

   整理诠聚排除聚支各用，诠类不排各别类别

2. 释量论•成量品释辨析连讲 3/3

   聚、类单单是以名称而分析，除此之外无需结合词句和语言

   整理辨非类非聚的第四种：就能诠符合实际说没有；恒常、有实、兔角等所诠不成立，只是词句，仅就名言共相可说；连接词是词句非名称。

子二 宣说彼者有能害 › 丑二 破由分支而产生

寅一 非由一切分支生

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 1/9

   一切若是因，离一支亦非

   整理一切支分为心全因则缺一应不生

寅二 非由一一分支生

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 2/9

   纵各具能力，同时生多体

   整理各支若各具能力，同时应生众多心识；答「气息唯一故生一心」：气息也有方向时间多体部分，非决定一心之因。

辰一 遮破 › 巳二 广宣说

午一 无分一类息非因

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 3/9接着破

   次第缘取也不成立，因为它的因无有前后差别

   整理无分一息因常不生次第，一心取多也成顿取一切

巳二 广宣说 › 午二 有分他类非是因

未一 多是多因不合理

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 4/9接着破

   气息倘若观待自己前面的同类，则入胎时最初的气息就不会产生

   整理息刹那若不待前同类而从身生，身无差别应同时生；若从前同类生，入胎初息无因，且一息多体应同时生多心。

未二 多是一因不合理

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 5/9接着破

   假设心识不随从因的增减，那就证明心识不是气息的果

   整理答「多分气息共生一心」：缺一分心应不生；若说任何气息皆是因，心亦应随强弱有明暗，不随因则非其果。

卯二 破彼遣过 › 辰二 自不相同

巳一 真实

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 6/9回应上段

   识功能定故，一是一之因

   整理同类心无同时多分别过，等无间缘限定各境能力

辰二 自不相同 › 巳二 他不同此

午一 不同之理

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 7/9回应上段

   身体生识的能力为何消失呢

   整理答「初心由身生，后心由同类生」：身体与先前无别，生识能力何故消失？应生众多心识；后不生则先亦不生。

巳二 他不同此 › 午二 除疑

未一 略说

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 8/9回应上段

   心不依赖身体而独自存在的情况的确是有的，如同转生无色界一样

   整理答「身灭则心独住」：离爱身之心，心确可不依身而住，如生无色界；五处为近取因、爱身之心为俱有缘，则现后身。

未二 证彼合理

1. 释量论•成量品释破斥问难与答连讲 9/9接着破

   我们可以见到今生的前前根具备产生或者饶益自己之后后同类的能力

   整理他宗以有色根等证五处非后身因，是有余不定因；前根能生后根，根若由今心生，后身亦成由此心生。

   有余不定因 不可得（即不可得因）·对方用

庚一 意乐圆满说欲利 › 辛二 遣诤

壬二 遣修无边不容有

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/5

   如果因中断，所依不稳固，超胜就不能无有止境地增长

   整理答「修悲如跳跃、水温不能增至无边」：彼二要观待重新勤作、所依不稳固，修慈悲等自性与之不同。

子一 差别改变 › 丑二 广宣说

寅一 改变不变说差别

1. 释量论•成量品释展开问难与答连讲 2/5

   热性并不是水的本质，故而一旦离开了火就会再度变冷

   整理前勤不助后跃、水热非本质，与任运续增不同

寅二 彼等结合差别基

1. 释量论•成量品释展开应成式连讲 3/5

   同类的相续产生并且所依稳固，因此心修习悲悯等的勤作使后后越来越增进，越来越超胜

   整理火燃自然进展、水银金净所依稳固，分别譬修心

癸二 答复彼 › 子二 无量

丑一 真实

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/5回应上段

   没有限度的事物不可限量

   整理同类悲种无碍自然修习无可指定量界

子二 无量 › 丑二 除诤论

寅一 遣除他亦成无量

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 5/5回应上段

   作为跳跃的因——身体的力量本身的功能决定有局限性

   整理跳跃有限由身力限制，训练所增是除违品

寅二 遣由种子生之诤

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   因为有障碍故，尽管具有从无始以来就存在的种子，但还不能增长到无边

   整理答「悲种若无始，何不人人极慈悲」：有嗔等障碍故未增至无边，违品无则心成悲性；烦恼是客尘，悲智是心的功德。

己一 各自宣说 › 庚二 加行圆满说导师

辛一 由悲修习方便生

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   自己如果对于方便所生、息灭痛苦的灭谛与息灭之因——道谛的自性一无所知、没有现前，则要如理无误为他众宣讲那些因果绝对有困难

   整理悲使勤修灭苦方便，自未知未证不能无误宣说

辛二 如何证悟方便理

1. 释量论•成量品释立论自续式连讲 1/2

   常法中不会产生具有各种阶段的果，由此认识到因也决定是无常的自性

   整理由痛苦偶生增减推有因、因无常及不同心续

   事势理

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2

   贪执即是因，能害见无我

   整理因住则果不灭；贪执五蕴为我、我所是苦因，现见无我的智慧与之所缘行相相违，能断我执。

   相违

辛三 修习方便说导师

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2

   如果成为明了达到顶点之智慧的本性，那么就如同日轮下黑暗无机可乘一样，作为轮回之因——我执之因的最细微习气也已断尽而获得究竟的智慧

   整理长时多方便修习令细过对治鲜明，断习超声缘

丁一 欲等顺式依道说 › 戊一 因圆满

己二 结尾

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   欲利与导师这两者，说为产生量士夫的依据或因

   整理导师果名之疑：能立先果而生，因位修方便取果名

己一 自利圆满说善逝 › 庚二 广宣说

辛二 不退而逝

1. 释量论•成量品释立论自续式

   已断我见种，是不退转性

   整理我见种已断，智慧顺真谛故苦集不复生

   相违

庚二 广宣说 › 辛三 无余而逝

壬一 真实

1. 释量论•成量品释辨析

   佛陀出有坏由于极度修习无我的缘故，我见的细微习气也已予以断除

   整理声缘余染非烦恼性无知，佛极修无我无余断

壬二 除彼诤

1. 释量论•成量品释破斥问难与答

   伺察派（胜者派）等有些外道声称：由于言谈、有身有心、吃饭穿衣等，所以（佛陀）并不是从根本上断尽了贪等一切过患

   整理答「佛有言谈等故未尽过患」：此因于异品有疑故谬；过失有因非常、依修有对治、知因即知治，不能灭之说无据。

丁一 欲等顺式依道说 › 戊二 果圆满

己二 他利圆满说救护

1. 释量论•成量品释立论问难与答

   对于渴求解脱者来说，佛陀是量士夫完全成立，无欺之故

   整理如实见道且无欺惑因，佛对求解脱者为量

辛一 宣说痛苦之事相 › 壬二 破邪分别

癸一 破无轮回之承许

1. 释量论•成量品释破斥观察连讲 1/5

   贪等并非是在无有因的情况下随随便便自然而然产生的

   整理破无因自然生：串习增进及恒有恒无两难

子一 破无轮回之依据 › 丑一 风等惑因不合理

寅一 略说

1. 释量论•成量品释破斥观察连讲 2/5接着破

   贪等并不是风等过失的法

   整理破「风生痴、胆生嗔、涎生贪等」：随存随灭错乱，界多者贪等不一定随之，如涎多者也有贪薄、嗔强。

   随存随灭

寅二 广宣说 › 卯一 遮破

辰一 因果应成皆错乱

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/5回应上段

   永远不能了达风胆涎的成分多少

   整理答「三界自性混住」：见嗔何不见胆的臭汗等？若只凭见果安立界多，永远不能了达风胆涎多少。

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/5回应上段

   所有人贪嗔慢、智慧等应该成了无有大小而一律等同

   整理答「三界聚合共生贪等」：因无差别，贪等应一律等同；对方举四大生异色，亦同此难：色等差别来自种子与宿业增上缘。

3. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 5/5回应上段

   所有变成病态者都会变得产生忧恼，从中生起嗔恨，故不一定唯一是胆界的法

   整理三过多少有别而贪等不随，故非其法；答「一过具多法」：应成同时或只一法；病态者皆生忧恼嗔恨，非胆独有。

卯一 遮破 › 辰二 因果应成颠倒矣

巳一 真实

1. 释量论•成量品释破斥观察连讲 1/5

   贪等的变化并不是由涎界等所导致

   整理因增果反减不随：贪等由所触苦乐变

巳二 破彼答复

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/5回应上段

   贪欲并不是单单由精液中产生，是以自己的分别念才如此产生

   整理答「病苦掩贪，调和精增生贪」：不调者亦贪、调和者有不贪、精尽漏血亦贪、唯对一女尤贪，故贪由分别念生。

巳二 破彼答复 › 午二 破彼

未二 破除过失

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/5回应上段

   容貌美丑并不能一概而定，不管怎样，都会产生贪欲

   整理答「容貌美丽等是贪的分支」：贪一者不一定贪所有人；容貌美丑不定，皆会生贪，故非单由美色。

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/5回应上段

   不将对境执为功德就不会生贪心

   整理不执为功德则不生贪，修不净观者有精亦不贪；答「执德也是贪的分支」：贪因人人无别，则一人执为美者，见者应同执德生贪。

子一 破无轮回之依据 › 丑一 风等惑因不合理

寅二 广宣说

1. 释量论•成量品释破斥观察连讲 5/5

   贪心等是依赖于从无始以来连续不断的同类习气不同差别而转

   整理身体同因应贪嗔固定，内心同类习气差别则能说明变转

子一 破无轮回之依据 › 丑二 亦破大种许为因

寅一 真实破

1. 释量论•成量品释辨析观察连讲 1/5

   大种并不是心识的近取因

   整理以破风等之理同破地水等生贪嗔痴；大种是俱有缘、所取境，不是心识的近取因，也非贪等所依。

丑二 亦破大种许为因 › 寅二 除诤论

卯一 除教义说之相违

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/5回应上段

   所依名因义

   整理答「大种非所依则违《对法论》」：所依是指前大种为所造之因，或与所依微尘无别；否则不合理。

寅二 除诤论 › 卯二 除于彼时之诤论

辰一 遣除无别不成诤

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/5回应上段

   只要能力消失，具备能力的事物也将坏灭

   整理答「酒久放变酸，醉力已失而酒仍在，所依能依可有差别」：能力非事物以外的外境，力失则具力事物亦坏；所依完具，能依不灭。

卯二 除于彼时之诤论 › 辰二 于彼他许不相同

巳一 宣说他许有妨害

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/5回应上段

   大种和心是截然不同的他体这一点成立

   整理答「身心无二无别，身灭心亦灭」：心之苦乐不能示人，身则互见，故是他体；若同体，身未变前心应不变，分别不应随境而转。

巳二 于彼自宗不相同

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 5/5回应上段

   前前同类心识也可以产生后后不同心识

   整理答同类心因何以生多变心：习气苏醒及外缘

癸二 破彼遣过之答复 › 子二 立有轮回之依据

丑一 真实

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 1/2

   心识的相续成立是无始

   整理心识非无因生、非非刹那，刹那不待前因不生，其近取因唯是心识而非地等，故心识相续无始。

丑二 破彼诤论

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   由于极其微细的一根茅草和一根毛等每一事物的尖端也存在着众多大种微尘，结果也将存在一百头大象了

   整理答「万物具生识力，有不明显的有情」：若一切总成一有情，对方亦不许；若每分皆有，草尖应有百象；未见而说有，违顺世只许亲见。

癸二 破彼遣过之答复 › 子三 说无轮回有妨害——破无轮回由大种新生有情

丑一 略说

1. 释量论•成量品释破斥观察连讲 1/6

   前无而生中，贪等成不定

   整理前无心由大种新生则如色根不齐、贪等也应偶缺

子三 说无轮回有妨害——破无轮回由大种新生有情 › 丑二 广说

寅一 唯大种因太过分

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/6回应上段

   一切众生贪欲等大小就成了等同

   整理答「众生不离大种本性，故皆具贪」：则如火皆热，一切众生贪欲大小应同；然狮驴麻雀与人贪嗔各有大小。

丑二 广说 › 寅二 大种差别不合理

卯一 真实

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/6回应上段

   无有生贪能力的大种所产生的那些有情就成了无贪者等

   整理答「贪有大小，由作为因的大种差别所致」：大种生贪能力有增有减，极减可断，则无生贪能力的大种所生有情应成无贪者。

寅二 大种差别不合理 › 卯二 破彼答复

辰一 遮破意义理

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/6回应上段

   贪欲等强烈的其他因应该存在，因为不一定单单依靠大种产生它

   整理答「贪虽有大小，同是大种本性，故无无贪」：同性因应生同贪，如黄牛识无大小；若众生无别而贪有别，则因不只大种，宿业亦成立。

卯二 破彼答复 › 辰二 遮破比喻理

巳一 比喻意义不相同

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 5/6回应上段

   你们的比喻火与意义地等完全不同

   整理答「如火热有大小而无无热之火，大种亦无不生贪时」：暖热即火，喻义不同；所依拥有的功德有增减则可中断，如氆氇白色。

巳二 若许相同太过分

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 6/6回应上段

   仅仅是色等对境存在，也并不是一定能生起贪心等的任何可靠依据

   整理答「贪与大种无别，如色触与大种」：则贪嗔我慢应与身同时俱生；若说境未并存，贪是执可爱相，单有对境不定生贪。

庚一 宣说当知之苦谛 › 辛二 宣说苦谛之法相

壬一 无常

1. 释量论•成量品释立论观察

   因为痛苦性的此蕴在偶尔的地点时间里可以得到，所以是无常性

   整理以偶得证有漏蕴无常

壬二 苦

1. 释量论•成量品释立论观察

   这样的刹那性近取蕴，在每一刹那中都作为业、烦恼、痛苦过患的所依，故而是痛苦

   整理以过患所依及受业惑因主宰证蕴苦

己二 宣说四谛各自性 › 庚一 宣说当知之苦谛

辛二 宣说苦谛之法相

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 1/2

   常有、唯一、自在的我或者独立自主的实法微尘许也不存在

   整理蕴无常多体随他故非我，无我则非加持及非我因

辛二 宣说苦谛之法相 › 壬四 无我

癸二 彼合理性

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   常法不具备起作用的能力

   整理答「常我是蕴之因与主，亦是受用者」：常法无时方分，不能于异时次第生多果；常法无不具足，无随存随灭可推其为因。

   随存随灭

己二 宣说四谛各自性 › 庚二 宣说当断之集谛

辛一 建立痛苦具有因

1. 释量论•成量品释立论观察

   足可证实痛苦具有因

   整理暂时苦必有因，无因则恒有无

壬一 遮破非理之他许 › 癸一 遮破承许无有因

子一 真实

1. 释量论•成量品释破斥观察连讲 1/2

   成立这样随存随灭的此因，在荆棘等所有这些法中也存在

   整理破棘尖豆圆无人削造故无因：种子随存随灭即因

   随存随灭

子二 除诤论

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   单单是因，并不是就缘取它

   整理触间接饶益见色可为因，因不必为所缘

辛二 认清痛苦彼之因 › 壬一 遮破非理之他许

癸二 破自在天等他因

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   只要是常法，就不具备次第和同时起作用的能力

   整理自在等常因同受常法不能次第同时生果之破

   事势理·援用前证

辛二 认清痛苦彼之因 › 壬二 建立理成之自宗

癸一 认识生因即是爱

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 1/2

   故而欲求有的爱是能形成痛苦性之蕴的因

   整理以爱取受造业及毒食喻成立有爱引苦，答何以不欲恶趣仍生

癸二 结合教证宣说义

1. 释量论•成量品释辨析问难与答连讲 2/2接着辨

   故而爱是形成三有的所依或因

   整理经说欲爱、有爱、坏爱与此不违：众生欲得乐名欲爱、欲离苦名坏爱，以取舍意乐流转三有；爱由贪我生，非乐作乐想，故爱是有依。

癸三 遣除于彼之诤论

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2

   若随此理许，自己害自许

   整理答「未见无身者有贪，故贪由身生」：身为贪缘，可许；身为近取因，已破；未见离贪受生，则具贪心受身，害对方「无有前世」。

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   在身体形成之前，心的同类早已存在

   整理答「贪与身同时生起」：同时之身于贪无饶益，贪心第一刹那不能无因生，须由前同类生，故身前已有心之同类。

3. 释量论•成量品释回应问难与答

   爱是形成有的主因

   整理无明总因、业非决定引有，爱为直接近因

己二 宣说四谛各自性 › 庚三 宣说当得之灭谛

辛一 建立痛苦有灭尽

1. 释量论•成量品释立论观察

   三有痛苦的这一本性，并不是永恒长存

   整理苦有能障因的对治及因不全，故可灭

辛二 遮彼不容之疑虑 › 壬一 无我缚解则合理

癸一 我非轮回之自性

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   实际上我并不存在的缘故，永远不成立它是轮回的自性

   整理答「轮回故无解」：我实不存在，非轮回自性；轮回常有不成；刹那无解而相续有解；胜义无解而世俗有解。

壬一 无我缚解则合理 › 癸二 我执说为轮回因

子一 真实

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   依靠无我而解脱具有合理性

   整理答「无我则谁苦谁解」：本无我而执我未灭，被爱所牵受苦，如无蛇执蛇仍怖；为摧此增益当勤修无我，依无我解脱合理。

子二 除彼诤论 › 丑一 离贪不住轮回中

寅一 真实

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/6

   我们承许离贪的人住于轮回有两种原因

   整理断爱不即灭现身：菩萨悲及阿罗汉宿业仍住

丑一 离贪不住轮回中 › 寅二 除彼疑虑

卯一 除以业住之诤论

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/6回应上段

   离贪之业不能引生后世的其余身体

   整理答「阿罗汉现以业住，未来也应以业受生」：超越有爱的离贪之业不引后世余身，因俱有缘的爱已尽。

卯二 除以悲住之诤论

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/6回应上段

   悲心只是随着自己前前之行自然趋入者的心有实法中存在的悲悯萌生

   整理答「悲须有有情见，所悲被害则生嗔」：悲随前行自然生起，不与有情见相连；于刹那行相续假立有情，自然欲除其苦。

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/6回应上段

   承许离贪者的悲心无有丝毫贪嗔痴的过失

   整理增益自他生贪，仅知苦相续即生离贪悲心；痴执有情是过本，我见既无，不由过因起嗔，故离贪者悲心无过。

卯三 宣说住亦无过失

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 5/6回应上段

   即使他住在轮回中也如同淤泥中的莲花一般没有轮回的过患

   整理悲业住世不遮解脱：旧行尽不再结生，住亦不受集苦害

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 6/6回应上段

   由于声缘的那些离贪者悲心微弱，也不具备长久住于轮回的大精进

   整理声缘悲弱不勤久住，佛子悲愿二资无尽则他前长住

子二 除彼诤论 › 丑二 断除道初无有有

寅一 略说

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2

   由于没有除去俱生我执故还会投生其他有

   整理答「离坏聚见故，初道无有有」：初道虽断一切遍计我执，未除俱生我执，故还会投生；若断俱生，则不生有。

丑二 断除道初无有有 › 寅二 广宣说

卯二 彼无无有有之理

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 2/2

   对我无有贪爱，也就不会以我想遇到快乐的希求而流转三有

   整理修无我遣俱生见，经不执不爱断流转

辛二 遮彼不容之疑虑 › 壬二 有我缚解不合理

癸一 常我无缚无解脱

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   常我作为束缚、解脱的所依不合理

   整理生苦因即缚、不生苦因即解，常法二者皆无，故常我不堪作缚解所依。

癸二 不可说我无有彼

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2

   作为不可说是无常的法，它不是任何法的因，因为能生的因决定是刹那性

   整理不可说我非无常不能作因，常无常皆非则实体不成

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   如果造业者不可言说的我是受报者，束缚时的它是解脱者，则以前的它应成恒常性

   整理答「无不可说我，则作者受者非一，失毁因果」：自性不变无坏灭，智者称常；若作者即受者，我应成常；另译：若许为造业者之因，即成无常。

壬二 除彼诤论 › 癸一 遣除断治能力同

子一 略说

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/5

   道达到究竟转依的相续中不可能出现过失

   整理答「虽得转依，过失亦如道之生起而复起」：道有害过之力，具过之心无害道之力，故究竟转依的相续中不会再起过失。

子二 广宣说 › 丑一 无有勤奋无退转

寅一 现前永久无能力

1. 释量论•成量品释辨析观察连讲 2/5

   迷乱的那些心识并非不观待外缘而消失

   整理真实识境法与客尘迷乱之别：取境实相不倒，迷乱待缘可遣

   事势理

2. 释量论•成量品释立论观察连讲 3/5

   在没有转依之前颠倒尚且也不具备损害真实心识的能力

   整理心性光明垢为客尘，未转依尚不害真，转依更不害

   事势理·援用前证

寅二 纵非现前亦不退

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 4/5

   颠倒心态不具备长久存在的能力

   整理未究竟者虽偶起我执，真实见周遍相续故不久如湿地火

癸一 遣除断治能力同 › 子二 广宣说

丑二 纵有勤奋亦不退

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 5/5

   纵然颠倒违品勤作也无法使之退转

   整理纵颠倒违品勤作也不能退：真实智无过、无正理之害，心已受持真实义为性。

   事势理·援用前证

壬二 除彼诤论 › 癸二 除烦恼非无余尽

子一 贪等他法不毁他

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/4

   贪嗔彼此之间纵然是执著相不同的他体，但并非一者妨害另一者

   整理答「贪嗔行相相违尚不互尽，一治不能尽诸过」：贪嗔同由我执生、互为因果，故不相害；慈心、不净观与愚痴不相违，不能尽除过失。

子二 认识摧毁之对治 › 丑一 宣说所毁诸过根

寅一 真实

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 2/4

   不同的过失依靠一个对治并非不能摧毁

   整理诸过同愚痴我执根，故一治可尽

寅二 除彼疑虑

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/4回应上段

   坏聚见也是属于颠倒缘取，是无明的部分

   整理答「坏聚见是见、是颠倒识，不应说为无明」：无明非单单无觉知，否则土石亦是；颠倒缘取、为明知违品即无明，坏聚见是其部分。

癸二 除烦恼非无余尽 › 子二 认识摧毁之对治

丑二 宣说能毁之对治

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 4/4

   通过修习空性见能无余根除一切过失合情合理

   整理空见违我见而违依我见诸过，故可根除

辛一 无我永是解脱道 › 壬二 除彼诤论

癸三 除惑永尽不可能

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2

   如果是有情，并不成立就是具过者

   整理答「过失是众生法性，如色之白、火之热，不能永尽」：若相续与无我等对治相联，过失消除以量可见，故非有情自性，有情不必具过。

癸四 遣除虽尽复退转

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

   通过对治永久性尽除过失，不存在以再度复返的方式产生

   整理答「过失灭尽后会复起，如金熔后复凝」：对治永尽过失，所断与对治心体无系，相续中已无所断，如柴成灰不复为柴。

辛二 彼外余道非如是 › 壬一 有我执中不解脱

癸一 真实

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 1/4

   只要对我有着明显贪执，期间该士夫就将流转三有

   整理见有我者恒执我，由执爱我乐，爱遮诸过视为功德而取我所，故有我贪即流转三有；有我知他，起自他贪嗔诸过。

癸二 说彼之理 › 子一 唯有我中无离贪

丑一 略说

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/4回应上段

   决定贪执我者，不会离开贪执我所

   整理答「瑜伽者只耽著我、不贪我所而得解脱」：决定贪我者不离贪我所；许有我者耽著我无过，未舍有我见则无离我贪之因。

丑二 广说 › 寅一 遮破见过而除贪

卯一 唯见过失不能断

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/4回应上段

   并不是由了知有境贪心本身有功德才竭力生起贪心

   整理答「我虽无过，贪我有过，知过即断我执」：所贪之我未摈除则不能断贪；贪由见境功德生，非由见贪有德，因既齐全，其果不能遮。

卯二 应成彼有过失

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/4回应上段

   如此境有境二者也无有过失的缘故，对这两者也并非离开了贪执

   整理答「贪我是苦所依；若无我执，我非苦因」：我执亦同，对方不许无我而单以我执生苦；依此，境与有境皆成无过，故于二者皆未离贪。

辰一 唯知痛苦非离贪 › 巳一 唯见有境为痛苦

午一 唯见痛苦亦不除

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/11要连上下读

   如果没有摧毁我和我所的心，那么即使了知是痛苦也并非就能去除它

   整理答「如断蛇咬之指，观苦即断我所贪」：摧毁我所心即能去除病指；未摧我与我所心，知苦也不能除；根、发等执为受用所依，不离贪。

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/11

   如果没有断除我执，就不能除去我所之心

   整理胜论许会合等相属，见苦时相属仍住，不除我所贪；纵如数论无会合等，执某物利益我仍生我所心；未断我执，不除我所心。

巳一 唯见有境为痛苦 › 午二 依彼不舍我所心

未一 并非始终是痛苦

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/11回应上段

   由于爱恋殊胜的安乐才完全舍弃较之低劣的少许安乐

   整理答「观我所生苦如蛇咬指，便不起我所心」：我所非始终苦，也能饶益故仍取；舍劣乐由爱胜乐，如得美食舍粗食，仍非离贪。

2. 释量论•成量品释破斥观察连讲 4/11

   有我执就不会永久性对我所离贪

   整理未得我胜乐时，由贪我随得我所而用，如饥取毒食；故有我执就不会永久对我所离贪。

未二 纵然本是不成见 › 申一 断除贪因不合理

酉一 贪因之我无有断

1. 释量论•成量品释破斥观察连讲 5/11

   如果有我贪，又如何能舍弃我所呢？不应该舍弃

   整理许有我者以我为缚解等所依，不许我灭，则我贪不断，不应舍我所；若许解脱时功德所依皆灭，则失立我之义，同于无我。

2. 释量论•成量品释破斥观察连讲 6/11

   如果没有舍弃我，就不能断除我贪

   整理未舍我则不断我贪，如未舍火不离燃烧；我贪是耽著我所的种子，纵勤观苦，见我所功德仍障离贪，也障见其过。

3. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 7/11回应上段

   离贪的瑜伽行者是舍弃我者，我是他所舍

   整理答「解脱时对我也离贪」：则瑜伽者舍我，我如粪堆为所舍，非离贪者；对方修道为清净我，我若不存，修苦即成无义。

酉二 是故知苦无实义

1. 释量论•成量品释破斥观察连讲 8/11

   你们也已经认识到痛苦，可是却不能断除它，因为没有了达遣除爱之因——与我执相违的正道

   整理知苦旧已现量而未离，须知治爱因如病须药

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 9/11回应上段

   修不净观的人对所有女人都心生厌恶，但他对衣食等其他物品不生厌恶心

   整理答「遍知轮回是苦即永离贪，如修不净观厌一切女人」：见过时仅暂除对此境之贪，非永离；修不净观者厌一切女人，对衣食等仍不厌。

3. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 10/11回应上段

   没有断除我贪者虽然对所有轮回心生厌烦，可是由将较它更为安乐的解脱妙味耽著为我所而不可能断除应取的贪执

   整理答「厌离一切轮回，还贪什么」：未断我贪者耽解脱胜乐为我所而取；有利我取、不利我舍之见在，则一境之贪即诸贪种子，遇缘复贪旧弃之物。

午二 依彼不舍我所心 › 未二 纵然本是不成见

申二 虽贪亦成无过失

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 11/11回应上段

   假设我真实存在，那么贪执它也不该有过失

   整理若我真无过，合境我贪与利我所亦无过；若贪缚则我同过

   事势理

巳一 唯见有境为痛苦 › 午二 依彼不舍我所心

未三 虽见不断我所心

1. 释量论•成量品释破斥观察

   也不是见到非为功德是过失而断除我所心的

   整理愚童也贪己根，知根有过仍贪，他根具德不贪，故我所心非由见德生，也非见过而断；修苦不害我见，于我所贪无害。

卯一 唯知痛苦非离贪 › 辰一 唯知痛苦非离贪

巳二 了知异体非离贪

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2

   也并不是将我与我所视为一体才对我所贪执的

   整理答数论「知士夫与境为他体即离贪解脱」：凡夫求胜根、知根生灭，已知我异于根，仍未离贪；贪我者自然贪内支，非视为一体才贪。

2. 释量论•成量品释破斥观察连讲 2/2

   一旦痛苦消失，嗔恨也将随之消失

   整理以今苦厌离眼等是嗔非离贪，仍求我所转成别的状态；嗔以苦为因，苦灭则嗔灭，对我所的贪复如故。

丑二 广说 › 寅二 遮破修苦而除贪

卯二 释说观修痛苦义

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   单单观修痛苦并不能获得解脱，因为解脱依赖于证悟无我

   整理答「世尊也说观修痛苦」：观苦是就行苦说，缘生刹那之行是无我见的所依；解脱依赖证悟无我，单修痛苦不能解脱。

壬一 有我执中不解脱 › 癸二 说彼之理

子二 虽有解脱我无义

1. 释量论•成量品释破斥观察

   承许我是束缚、解脱及业果的所依也无有实义

   整理依外道许解脱无我所，则无所受用亦无受用我

壬二 破许解脱之余道 › 癸一 破依自在教解脱

子一 唯教非为真能立

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   没有任何理由能说明只要是教中所说就决定正确

   整理破自在教灌顶即解脱：未证教事相属不能作众前能立

子二 遮破其是合理性 › 丑一 遮破能立似现量

寅一 种子力失非能立

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   对于种子等来说成立不产生的仪轨咒语等并不能令士夫不再度投生轮回

   整理咒种不生芽不能类推人不受生，否则油火煮人也解脱

寅二 重变成轻亦非理

1. 释量论•成量品释回应问难与答

   罪业并不具备沉重之法

   整理烧施身轻不证罪尽：身水土有重、无形业无重

丑二 宣说比量有妨害 › 寅一 生因与彼不相违

卯一 真实

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/6

   依靠灌顶而不再受生之说以比量有妨害

   整理投生因是颠倒识及与爱相应之思，思即是业，此因未退，故「依灌顶不再受生」之说有比量妨害。

寅一 生因与彼不相违 › 卯二 破彼除过

辰一 未见失毁答非理

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/6回应上段

   可见形成六种能作是思的能力

   整理答「未见之业依灌顶灭尽，投生因是我的功德行而非现思」：六根作用随心有无，是思的能力；具爱思者因全，何不流转。

   随存随灭

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/6回应上段

   作为六种能作取舍对境之驾驶者的意识的功用没有退失而存在着

   整理答「灌顶令未来能引六根之心成无功用」：若然，灌顶即刻取境、避境等皆应成无；实则根随意识取舍如棉絮随风，意识功用未失。

3. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/6回应上段

   过心自类种，灌顶不能除

   整理答「灌顶令死时无心、结生力尽」：若然活时垢心亦应无力；垢心随对治与非理作意增减，灌顶与其因不相违，不能除其同类种。

辰二 说与彼许实相违

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 5/6回应上段

   常我丝毫也不是轮回之因

   整理答「依我之业才是生因」：若然，作因之我不失仍应流转，违自许灌顶断生；常我与次第生、作者相违，作受一异皆有过，常力亦不成。

   随存随灭·援用前证

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 6/6回应上段

   以前领受的心之习气复苏，后来才产生忆念

   整理答「若我非常，蕴刹那灭，则应他忆他受」：常我反不能忆；无我之蕴是无常相续，以前领受的习气复苏，后起忆念。

子二 遮破其是合理性 › 丑二 宣说比量有妨害

寅二 立因相违之自宗

1. 释量论•成量品释立论观察

   善修即正见，能摧爱随行

   整理四谛真相善修摧十六邪相所生爱与随业

壬二 破许解脱之余道 › 癸二 破由业身尽解脱

子一 真实

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/7

   业、身、爱三因需要齐全的投生不可能出现

   整理答「业身未尽，纵断爱为何不受生」：受身唯一因是爱，爱无则业身爱三因不全，不能受生，如无种不生芽。

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/7回应上段

   如果爱没有灭尽，也就不可能灭尽业

   整理答「不断爱，单苦行尽业身即解脱」：无量证知其对治，断爱则业身无力，有爱则复生；为尽业而苦行无义，爱不尽则业不尽。

3. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/7回应上段

   一种办法不能灭尽将感受各种各样果报的所有业

   整理答「爱随业生，业尽则爱尽」：见贤劣种种果，比量推业力各异，一种苦行不能尽感种种果报的诸业。

子二 破彼答复

1. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/7回应上段

   苦行本身与所有业混杂在一起而灭尽的能力如果存在，那么他与受苦混合还是与享乐混合？

   整理答「依苦行力，诸业功能混合而尽」：若与受苦混合，少分苦即断一切业；若与享乐混合，无苦行亦断一切业。

2. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 5/7回应上段

   苦行也是往昔的业果，故而依靠这种苦行不能混合、灭尽不同宿业的能力

   整理若许苦行非苦，则违自说，应有安乐苦行、无苦而断一切；若是苦，乃一业自果，如麦苗不混异种，不能尽异业；内道持斋重在心驱使。

3. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 6/7回应上段

   能令业不生，如何失已作？

   整理答「既许业不能断，又许断爱断业，自相违」：断爱是摧未来生因，令依爱之业不生，并非失毁已作之业。

4. 释量论•成量品释回应问难与答连讲 7/7回应上段

   无有邪分别，乐亦不起贪

   整理答「旧业生苦乐，必复生爱」：过患非由业生，由爱才造染业；若无妄执我所生的非理作意，乐受亦不起贪。

丙二 宣说真实之能立 › 丁二 救等逆式说能知

戊二 说由救护知善逝

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 1/3

   由救护中能够了知善逝

   整理宣说四谛的救护者具知真如、稳固、无余三种殊胜智慧，「逝」即证义，故由救护知善逝，胜过外道与有学无学。

   整科逆式

戊三 说由善逝知导师

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 2/3

   为他利行智，彼者为导师

   整理佛若往昔未实修，不生此殊胜智，故由善逝知有因位导师；或说为利他运用智慧、如知而说，即是导师。

   整科逆式

戊四 说由导师知具悲

1. 释量论•成量品释立论观察连讲 3/3

   由是导师而证明是慈悲者

   整理导师自利成仍不舍他利事业，故证悲心

   整科逆式

释量论•成量品释 › 甲二 广说彼为量能立

乙二 摄集彼之一切义

1. 释量论•成量品释立论观察

   成立佛陀出有坏是正量性

   整理依悲说善妙道，依智说真谛，又以不舍所化的精进宣说正道，对求解脱者不欺，故成立佛是量。

释量论•成量品释

甲三 如是宣说之必要

1. 释量论•成量品释辨析观察

   所谓正量并不是佛经中没有共称而陈那论师自己杜撰的

   整理正量非陈那自撰：经中已说三理与根、自证、瑜伽现量，自性因、果因、不可得因等比量论式也多处可见。

   自性因·讲此法 果因·讲此法

甲一 宣说佛为量士夫 › 乙一 宣说量之总法相

丙二 其中否定成立理

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第1课辨析

   我们的修行要起作用，就是因为后面定解的已决识，再再去串习它。

   整理已决识严格说不是正量，但不等于错误；第一刹那正量力量薄弱，修行起作用正靠已决识再再串习。

乙一 宣说量之总法相 › 丙三 遣除于此之辩诤

丁一 唯识是量合理性

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第2课回应问难与答

   见分只能起见分的作用，不能起相分的作用；相分能起相分的作用，不能起见分的作用。

   整理答「杯子既是心识，为何不能看、不能思考」：见相二分同是识而分工不同，相分不能起见分作用，如眼识见不到声音。

   同等理

乙二 是故说佛为正量 › 丙二 破许自生量他宗

丁一 遮破正量为常有

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第3课辨析

   常乐我净只是一个恒常的名称而已，完全不是这里所讲的恒常

   整理三转如来藏所说恒常不能照凡夫分别念中的常有法理解，否则会返回二转已经遮破的常执而自相矛盾。

   自相矛盾

巳二 广说彼之合理性 › 午一 生之前际续随存

未二 分别破常法

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第8课辨析

   如果真正来讲，我们的能生因是无常的，成就的果也不可能是恒常的

   整理无常的能生因不能生恒常的果；不了义处说积资净障是能生因，了义处则是能净因与离系果：净除客尘，本具佛性显现。

   随存随灭

卯二 宣说彼者无随灭 › 辰二 别破身常有

巳一 真实说

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第11课辨析

   如果要抉择世俗谛当中的正确规律，永远是世俗观察

   整理是否胜义观察须按观察的出发点与所抉择结论判定，不能仅凭所用推理相似判定。

辰一 观察能依有无破 › 巳一 观察能依有无破

午一 遮破

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第12课破斥观察

   当你灭因出现的时候灭法没有，灭法有的时候灭因没有了，如果你是这样次第的，怎么灭呢？永远灭不了

   整理灭因与所灭法若严格前后相错，灭因存在时无所灭可受灭，不能以改成先后关系救同时灭因说。

寅二 遮破同时之所依 › 卯二 安立自宗合理性

辰二 他非理

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第14课辨析

   因果必须在大的方面相顺，不是完全一模一样。

   整理近取因果同类指主要法相相顺，不能要求形状、数量和一切细节完全一致。

子一 许心依身无能立 › 丑二 立自宗

寅一 真实自宗

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第14课回应问难与答

   有情投生非他引，是讲不像他宗所说的一样，具有一个让他投生于轮回某一道的天神

   整理「有情非他引」：没有天神凭其力量把人投入某道，他者只能影响你造善恶；佛上师欢喜是因你修善，升天由自己的善法牵引。

子二 宣说彼者有能害 › 丑一 非由有支所产生

寅一 宣说有支有妨害

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第15课辨析

   所有的分支都可以变成一个有支，有支和分支都是假立的。

   整理轮胎在车上是分支，单看又是有支，由表皮、内胎等组成，肢解即无；所有分支都可成有支，有支分支都是假立的。

癸二 广宣说 › 子二 宣说彼者有能害

丑二 破由分支而产生

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第18课回应问难与答

   对方说，不是说每个分支都有，而是说每个分支具有一部分的能力，其实和前面一样的，也必须要所有的分支俱全，才能产生一个心识，相当于又回到了原点。

   整理答「每个分支只具一部分生心能力」：仍须分支俱全才生一心，退回缺一支应无心之过；若各支俱足能力，一人应有多个意识。

己一 各自宣说 › 庚二 加行圆满说导师

辛三 修习方便说导师

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第24课破斥应成式

   所知障不是说你的所知太多成为了障碍

   整理若所知障指知道得越多障碍越重，则遍知佛应障最重，故这种解释不成立。

丁一 欲等顺式依道说 › 戊一 因圆满

己二 结尾

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第24课辨析

   大师不能够解释成果位，否则和后面的善逝和救护者就会重复。

   整理皈敬颂若将大师也解释成果位，会与善逝救护重复并使欲利后缺加行，故此处以大师表达因位加行。

辛三 无余而逝 › 壬二 除彼诤

癸一 略说

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第25课辨析

   有身体、心识的人，不决定都有过患；没有过患的人，也不决定不吃饭不睡觉。

   整理破「吃饭睡觉故有过患」：有身心者不决定有过患，无过患者也不决定不吃饭睡觉，推理不周遍即可；佛陀示现之理只对佛弟子讲。

庚一 宣说当知之苦谛 › 辛一 宣说痛苦之事相

壬一 真实

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第26课辨析

   当我们还没有解脱之前，暂时可以通过善业得到一些善趣的安乐，如果太苦了也修不了道，但是也要知道所谓的安乐的的确确不是真实存在的，它保持不住。

   整理久走坐下觉乐，久坐又苦；好菜一直吃要吐；换肩挑担很快又痛：所谓安乐只是痛苦减轻，保持下去就变苦，不是真实存在。

巳二 破彼答复 › 午二 破彼

未二 破除过失

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第28课辨析

   由因产生的烦恼，仅凭离开对境是不行的，必须还要修对治法。

   整理由缘起的贪嗔离境即息，较易对治；由因起的烦恼，仅离对境不行，必须修对治法，最终以空性根除。

癸二 破彼遣过之答复 › 子二 立有轮回之依据

丑二 破彼诤论

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第30课回应问难与答

   因中有果不明显的论调是站不住脚的，是没有办法安立的

   整理破因中果本有而不显的自生说：显隐不是出生；既已有则不需再生，若已有仍须生便重复无穷。

庚一 宣说当知之苦谛 › 辛二 宣说苦谛之法相

壬三 空

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第31课回应问难与答

   要彻底的抉择无我，它必须一直要追加分析

   整理答「五蕴一分开即知无我，何须再分」：分别念会把心识或更细的集聚执为我，要彻底抉择无我，须追加分析到无分微尘刹那。

辛二 宣说苦谛之法相 › 壬四 无我

癸一 真实

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第31课回应问难与答

   即便没有我了，我们这个体系还是照样运转

   整理答「无我则谁在做事」：思想、受苦、走路都是五蕴在做，无我体系照样运转；说「我」只是便于交流的称呼。

癸二 彼合理性

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第32课回应问难与答

   俱生我，难道也符合常我的这种体性吗？

   整理答「普通人也说我在变，何以说俱生我是常」：所说变化是性格、身高等我所五蕴在变，深层所执的我仍认为不动。

戊一 宣说救护自性者 › 己二 宣说四谛各自性

庚二 宣说当断之集谛

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第32课辨析

   佛陀很善巧，先讲苦，再讲集，再讲灭，再讲道。

   整理四谛宣讲先苦后集、先灭后道，分别为激发求断苦因与建立可治信心，故不直接依两重因果先后讲。

壬一 无我缚解则合理 › 癸二 我执说为轮回因

子一 真实

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第33课辨析

   当你真正的证悟的时候，连这个离四边的蛇空的概念都没有了，它本来没有。

   整理无我空性是对治迷执的修持；现证本性时连蛇空及离四边的概念亦须舍，因为所对治之蛇从未实有。

子二 广宣说 › 丑一 无有勤奋无退转

寅一 现前永久无能力

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第36课辨析

   因明的场合，它就是要分清楚真假，比如说，佛陀就是救怙者。所以救怙者必须要安立救怙者，你不能说它也是无自性的，它也是空的。

   整理「心性为光明」颂可延伸讲成如来藏、大空性，本义按唯识；因明讲世俗量，要分清真假，救怙者须安立，不能说也是空。

癸二 除烦恼非无余尽 › 子二 认识摧毁之对治

丑二 宣说能毁之对治

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第37课辨析

   如果断除人我执，必须要修人无我

   整理同称我执的所断可有不同层次：世俗菩提心针对自私我爱，缘五蕴执我的俱生执则须无我见正治。

庚四 宣说当修之道谛 › 辛二 彼外余道非如是

壬二 破许解脱之余道

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第41课回应辨析

   如果你真实地依靠圣教而行持，依靠无误的法性力，相应于实相的力量，他也有解脱的机会。

   整理导师是量士夫、所说确是正道，故随信行者虽未以理证确认，依圣教如实行持也有解脱机会；外道导师不成量，单依教不能解脱。

丙二 宣说真实之能立 › 丁二 救等逆式说能知

戊二 说由救护知善逝

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第43课辨析

   为什么是无余而逝，因为佛陀对于一切万法的本性就究竟的如所有的本性无不了知的缘故

   整理佛陀究竟了知一切法的如所有本性，法性周遍一切有法、与有法无二，故尽所有亦无余了知，称无余而逝。

释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 › 甲二 广说彼为量能立

乙二 摄集彼之一切义

1. 释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第43课回应问难与答

   佛陀也不可能因为对众生慈悲，所以一古脑地把所有的窍诀、秘诀都给他讲。

   整理暂不向根基未足者宣说密法可以出于智悲：不能承受时强授反害，条件成熟则不再保留。