一旦证悟了心性的光明，就再不会退转

对方设谓虽转依，如道过复起。 原段 ›

本方非尔无力故。 原段 ›

对方假设对方说：虽然凡夫有过失的心可以获得最究竟的转依，转化为佛菩萨无过失的清净智慧，但这种清净状态也有可能被凡夫人的贪嗔痴所转，而恢复到原来的状态。比如，凡夫有时也能体会到一点佛菩萨的智慧，那时自己好像已经成就了，但过不了多久，又会被分别念占领，退回地地道道的凡夫。因为智慧和烦恼能力相似，或者说先前没有转依的有过患心，就像获得无有过失的道一样，过失也会再度生起。这样的话，即使暂时获得解脱，到一定时候又会退转。 原段 ›

本方驳：这是不可能的。不管在任何时候，贪嗔痴等凡夫心，所立绝无能力损害或摧毁圣者的智慧。因因为前者不明真相，而后者彻悟真理。比如，你以前不知一加三等于四，而算成等于七，后来在老师指导下，知道了一加三等于四而不等于七，从此就不会退失，不会再犯以前的错误。虽然凡夫心易被外缘所转，但是垢染褪尽后，就恢复到本来状态，此后永远不会退失，这才是所谓的究竟转依。 原段 ›

转述有人会问：为什么说获得阿罗汉果位后还会退失？答：这并非指退回凡夫位，而是犹如勇士失脚滑倒一样，因前世业力而显现的一种现象。阿罗汉的智慧是不可能退回凡夫心的。 原段 ›

心性为光明，诸垢客尘性， 原段 ›

故前无能力。转依彼本性， 原段 ›

尔后无能力。 原段 ›

此颂非常重要，前辈高僧大德经常引用，大家应熟记于心。因为其意义并不局限于因明，而囊括了整个大乘佛法的要点，甚至密宗中的有些窍诀。其意是说：心的本性是光明，贪嗔痴等烦恼障和所知障是客尘，就像一匹白布沾染了污垢，布是本性，污垢是客尘。或脸上染了污垢，脸是本性，污垢是客尘。所以，光明心性是永恒真实的，障垢客尘是暂时而虚假的。 原段 ›

……（中间略去未登）

因心的本质是明空双运，贪嗔痴等分别念所立无法破除无我和光明的智慧。先前闻思时，一切颠倒都不具备妨害真实性的能力，在心识转依为智慧后，烦恼等连少许损害能力也不会有。就像纯度达到百分之百的金子，再不可能生锈一样。 原段 ›

纵有力有害，能生核心事， 原段 ›

非具长存力，犹如湿地火。 原段 ›

佛地时完成究竟转依，八识转为五智，决定不会退转。而在此之前，比如一地时，按照《释量论》的观点，偶尔也会产生我执和我所执，具有少许能力。但是，因为现量见到无我，因依靠这种对迷乱执著有害的量，心相续能生起的核心事物就是空性的智慧。因此，颠倒心态所立并不具备长期存在的能力。喻就像潮湿的大地上，虽然有火苗，其“命”也不会长久一样。 原段 ›

……（中间略去未登）

但不管怎样，法称论师认为一地菩萨相续中偶尔会出现我执，但是这种执著很轻微，不会像凡夫那样猛烈，如同春天的微风。即使没有登地，在凡夫位仅仅通过闻思生起真正的无我定解，也能压服颠倒的增益。因此，对于现量证悟空性的圣者来讲，我执等不良心态是不可能长期存留的。 原段 ›

无害真实义，于自性颠倒， 原段 ›

勤作亦不退，识持彼法故。 原段 ›

前面已讲，一地直至佛果的圣者，其相续中的智慧在颠倒违品无有勤作的情况下，不会退回到有垢状态，就像提纯的金子不会退转为矿石一样。如果勤作“有我”等颠倒之见（比如别人以颠倒言论教唆），无我的见解会不会退转呢？也不会，因为不是任何过失的所依，因此无有损害，以事势理成立是实相真实义的智慧，心受持变成真实义的法而能退转的理由不可能存在之故。 原段 ›

闻思后经由修行，心已经转依为无我智慧的本性，因因为这种智慧或心识已完全受持、掌握了真实义的本性，与自然规律完全相合，纵然有我、非空性等颠倒违品的勤作所立也无法使之退转。对于这一点，我想任何有口才、智慧、势力的人都无法驳倒，因为胜义中空性无我的道理是以事势理成立的。就像纯金，无法以泡沫、钢铁等不合理称呼使之改变一样。 原段 ›