贪嗔痴等凡夫心，绝无能力损害或摧毁圣者的智慧

本方识取境之法，如何有取彼， 原段 ›

本方有之本性者，亦是此能生。 原段 ›

问者如果对方问：为什么无我的心达到究竟就不会退转？ 原段 ›

本方答：心不同于无情法，具有明知的本性，能缘取对境之法。如《量理宝藏论》云：“识之法相即明知。”而无患的无分别根识或意识取境的方式是：对境如何存在，识就如是缘取。对境是白色的，眼识也会如是显现，如同明镜照物一般。而对境，也是自本体如此存在的本性，是有境心识的能生。按照因明的观点，任何对境都有两种作用：一是生起后刹那的同类；二是成为有境识的所缘缘。因此对境有能产生识的本性。总之，以事势理成立境与有境的自性即是如此，谁也无法推翻。不过这还没有直接作答，先讲一下这个道理。 原段 ›

本方这是名言中的道理，若以中观空性理论来推，则像《入行论》、《中观四百论》等中观论典所讲：识、境、取境方式三者都不成立。若证悟这样的境界，就不会退转，因因为实执的种子已被烧坏，所立就再不会产生烦恼的苗芽。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方自性此此中，依他缘误解， 原段 ›

本方消除观待缘，不稳如蛇识。 原段 ›

本方虽然境和有境的自性本来如此，但在这样的自性中，心识依靠他缘也会产生误解，也即没有符合事物的实相去缘取，反而颠倒执为常我净乐等，如此误入歧途。也就是说，虽然境是怎样，就应该产生怎样的识，但除了圣者，一般凡夫都会依外缘而迷乱。而要消除迷乱，也需观待外缘。比如黄昏时将绳索看作毒蛇而产生恐惧，想消除误解和恐惧，就需要依靠灯火等助缘。依靠灯火的照亮而反复观察，产生是绳非蛇的坚固定解后，误解和恐惧就会消失。同样，以无明和爱执对本不存在的我和轮回产生实执，若以正法的灯火了知无我的本性，所立就能消除这种迷乱，因因为迷乱障碍并不稳固。 原段 ›

转述有人会问：既然心的光明智慧是稳固的，它上面的迷乱障碍不稳固，那众生何时开始迷惑？难道这两者同时产生吗？很多大德认为，可以说是一起的，当我来到这个世间时，有种迷失的因缘，光明的心也是那个时候开始的。若对方说：既然如此，最初同时一起存在，那障碍就不是偶然性，为何称为客尘呢？因因为光明的心性是永远不离的，而虚妄分别念是暂时因缘所生，可以遣除。一旦证悟了心性的光明，就再不会退转。智慧能损害颠倒的心，而颠倒的心所立不能损害智慧，因此弄清量和非量非常重要。 原段 ›

心性为光明，诸垢客尘性， 原段 ›

故前无能力。转依彼本性， 原段 ›

尔后无能力。 原段 ›

此颂非常重要，前辈高僧大德经常引用，大家应熟记于心。因为其意义并不局限于因明，而囊括了整个大乘佛法的要点，甚至密宗中的有些窍诀。其意是说：心的本性是光明，贪嗔痴等烦恼障和所知障是客尘，就像一匹白布沾染了污垢，布是本性，污垢是客尘。或脸上染了污垢，脸是本性，污垢是客尘。所以，光明心性是永恒真实的，障垢客尘是暂时而虚假的。 原段 ›

……（中间略去未登）

因心的本质是明空双运，贪嗔痴等分别念所立无法破除无我和光明的智慧。先前闻思时，一切颠倒都不具备妨害真实性的能力，在心识转依为智慧后，烦恼等连少许损害能力也不会有。就像纯度达到百分之百的金子，再不可能生锈一样。 原段 ›

纵有力有害，能生核心事， 原段 ›

非具长存力，犹如湿地火。 原段 ›

佛地时完成究竟转依，八识转为五智，决定不会退转。而在此之前，比如一地时，按照《释量论》的观点，偶尔也会产生我执和我所执，具有少许能力。但是，因为现量见到无我，因依靠这种对迷乱执著有害的量，心相续能生起的核心事物就是空性的智慧。因此，颠倒心态所立并不具备长期存在的能力。喻就像潮湿的大地上，虽然有火苗，其“命”也不会长久一样。 原段 ›

……（中间略去未登）

但不管怎样，法称论师认为一地菩萨相续中偶尔会出现我执，但是这种执著很轻微，不会像凡夫那样猛烈，如同春天的微风。即使没有登地，在凡夫位仅仅通过闻思生起真正的无我定解，也能压服颠倒的增益。因此，对于现量证悟空性的圣者来讲，我执等不良心态是不可能长期存留的。 原段 ›

无害真实义，于自性颠倒， 原段 ›

勤作亦不退，识持彼法故。 原段 ›

前面已讲，一地直至佛果的圣者，其相续中的智慧在颠倒违品无有勤作的情况下，不会退回到有垢状态，就像提纯的金子不会退转为矿石一样。如果勤作“有我”等颠倒之见（比如别人以颠倒言论教唆），无我的见解会不会退转呢？也不会，因为不是任何过失的所依，因此无有损害，以事势理成立是实相真实义的智慧，心受持变成真实义的法而能退转的理由不可能存在之故。 原段 ›

闻思后经由修行，心已经转依为无我智慧的本性，因因为这种智慧或心识已完全受持、掌握了真实义的本性，与自然规律完全相合，纵然有我、非空性等颠倒违品的勤作所立也无法使之退转。对于这一点，我想任何有口才、智慧、势力的人都无法驳倒，因为胜义中空性无我的道理是以事势理成立的。就像纯金，无法以泡沫、钢铁等不合理称呼使之改变一样。 原段 ›