理证

释量论·成量品第26课破斥应成式连讲 1/4

风胆涎或四大并非心识的近取因

整理风胆涎与烦恼不随存随灭，非心识近取因 下一段：接着破 →

随存随灭

释量论·成量品第27课破斥应成式连讲 2/4接着破

若精液增长即生贪心，那面对任何一位女士都应该产生贪心

整理答「由四大调和、精液增长而生贪」：身体不调者也生贪，阿罗汉身调也不贪；若精液增长即生贪，就应对任何女士都生贪。 ← 上一段 下一段：接着破 →

随存随灭

释量论·成量品第41课破斥观察连讲 2/6接着破

有思就有业，无思就无业

整理答「不见之业生六根，可由灌顶灭尽」：六根作用随思有无，有思就有业、无思就无业，非由我之功德行。 ← 上一段 下一段：回应上段 →

随存随灭

释量论•成量品释破斥应成式连讲 1/4

如果是自在天的功用，那么果也不该消失

整理常天不随果灭，随存随灭不能成立其因力 下一段：接着讲 →

随存随灭

释量论•成量品释破斥观察连讲 2/5接着破

贪等并不是风等过失的法

整理破「风生痴、胆生嗔、涎生贪等」：随存随灭错乱，界多者贪等不一定随之，如涎多者也有贪薄、嗔强。 ← 上一段 下一段：回应上段 →

随存随灭

释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2回应上段

常法不具备起作用的能力

整理答「常我是蕴之因与主，亦是受用者」：常法无时方分，不能于异时次第生多果；常法无不具足，无随存随灭可推其为因。 ← 上一段

随存随灭

释量论•成量品释破斥观察连讲 1/2

成立这样随存随灭的此因，在荆棘等所有这些法中也存在

整理破棘尖豆圆无人削造故无因：种子随存随灭即因 下一段：回应上段 →

随存随灭

释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/6回应上段

可见形成六种能作是思的能力

整理答「未见之业依灌顶灭尽，投生因是我的功德行而非现思」：六根作用随心有无，是思的能力；具爱思者因全，何不流转。 ← 上一段 下一段：回应上段 →

随存随灭

释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第8课辨析

如果真正来讲，我们的能生因是无常的，成就的果也不可能是恒常的

整理无常的能生因不能生恒常的果；不了义处说积资净障是能生因，了义处则是能净因与离系果：净除客尘，本具佛性显现。

随存随灭

释量论·成量品第28课破斥应成式连讲 1/2

心的近取因是心而不是大种

整理以破风胆涎为贪因之理，同样遮破「心依大种产生」；大种只是俱有缘，所依前已破，亦非贪等同时所依。 下一段：回应上段 →

随存随灭·援用前证

释量论•成量品释回应问难与答连讲 5/6回应上段

常我丝毫也不是轮回之因

整理答「依我之业才是生因」：若然，作因之我不失仍应流转，违自许灌顶断生；常我与次第生、作者相违，作受一异皆有过，常力亦不成。 ← 上一段 下一段：回应上段 →

随存随灭·援用前证

释量论·成量品第12课破斥问难与答连讲 1/5

同时存在的身心不可能有能依所依的关系

整理心若已有，不须依身；若无，无可依；安住与心一体或他体，所依都无所作，故同时的身不能作心的所依。 下一段：回应上段 →

科判关联观察能依有无破

释量论•成量品释破斥问难与答连讲 1/3

存在的法自己已经形成，也就不需要任何所依，不存在的法也无所依靠

整理同时所依不能使已有或无有能依安住，灭因亦同 下一段：回应上段 →

科判关联观察能依有无破

释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/3回应上段

所依对与自己同时的那一刹那安住不能起到任何作用

整理器水相依是前后续生，非同时令住；无行功德更不须住依 ← 上一段

观察能依有无（即观察能依有无破）·援用前证

释量论•成量品释破斥问难与答连讲 1/2

尽管不具备意义，但是却有以假立运用的情况

整理无他体意义也可假立用名，如功德、已灭未生；对方分真名假名不合理，此处正辩无义该不该用名。 下一段：接着讲 →

同等理

释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第2课回应问难与答

见分只能起见分的作用，不能起相分的作用；相分能起相分的作用，不能起见分的作用。

整理答「杯子既是心识，为何不能看、不能思考」：见相二分同是识而分工不同，相分不能起见分作用，如眼识见不到声音。

同等理

释量论·成量品第03课破斥问难与答

常有自在天能产生万物是不合理的

整理观常无常破自在天次第造作

科判关联观察彼常无常

释量论•成量品释破斥应成式

具有正量的自在天并不是众生的作者

整理常者不能次第生，待缘变易与无常均破自生量

科判关联观察彼常无常

释量论·成量品第13课破斥问难与答

无论心识是自灭还是他灭，所依都不成立

整理心若靠他法而灭，身对它的安住无所作用；若自灭，身无力令它安住；若所依能令能依安住，凡生都有所依，一切法应成常而不灭。

科判关联观察灭式而遮破

释量论•成量品释破斥应成式

安住的所有因都根本不具备让它安住的能力

整理若依他因灭，未遇灭因不须住、遇则不能住；若自灭，住因无力；若所依能令住，一切依常法者应皆常。

科判关联观察灭式而遮破

释量论·成量品第07课破斥问难与答连讲 3/6

如果身体中有心的近取，虽然当时不明显，但心的相续在前面已经成立

整理若唯四大生心，处处四大都应生有情；救说身有不显的心种，就已承认心相续在前；救说身有心的能力，一体、他体都不成。 ← 上一段 下一段：接着讲 →

一体还是他体

释量论·成量品广释 智诚堪布辅导释量论·成量品广释 智诚堪布辅导 第3课辨析

常乐我净只是一个恒常的名称而已，完全不是这里所讲的恒常

整理三转如来藏所说恒常不能照凡夫分别念中的常有法理解，否则会返回二转已经遮破的常执而自相矛盾。

自相矛盾

释量论·成量品第24课回应自续式连讲 1/2

佛陀行持利益他众，麟角喻独觉、声闻阿罗汉都无法与之相比

整理多方便长时修习断细习，故利他超声缘 下一段：回应上段 →

事势理

释量论·成量品第35课展开辨析连讲 2/5

一旦证悟了心性的光明，就再不会退转

整理识取境如境本性；迷乱依他缘而起，也观待外缘可除，如灯照绳知非蛇；心性光明不离，证悟即不再退转。 ← 上一段 下一段：接着讲 →

事势理

释量论·成量品第40课破斥观察连讲 11/11

假设我真实存在，那贪执我也没有过失

整理若我真实存在而无过，贪我与成办我利的我所也都无过，众生仅此，还离什么贪？若说贪有过，此过于「我」亦同。 ← 上一段

事势理

释量论•成量品释立论自续式连讲 1/2

常法中不会产生具有各种阶段的果，由此认识到因也决定是无常的自性

整理由痛苦偶生增减推有因、因无常及不同心续 下一段：接着讲 →

事势理

释量论•成量品释辨析观察连讲 2/5

迷乱的那些心识并非不观待外缘而消失

整理真实识境法与客尘迷乱之别：取境实相不倒，迷乱待缘可遣 ← 上一段 下一段：接着讲 →

事势理

释量论•成量品释回应问难与答连讲 11/11回应上段

假设我真实存在，那么贪执它也不该有过失

整理若我真无过，合境我贪与利我所亦无过；若贪缚则我同过 ← 上一段

事势理

释量论·成量品第36课立论观察连讲 5/5

纵然有我、非空性等颠倒违品的勤作也无法使之退转

整理纵勤作颠倒亦不能改真实：心已受持无我实相 ← 上一段

事势理·援用前证

释量论•成量品释回应问难与答

只要是常法，就不具备次第和同时起作用的能力

整理自在等常因同受常法不能次第同时生果之破

事势理·援用前证

释量论•成量品释立论观察连讲 3/5

在没有转依之前颠倒尚且也不具备损害真实心识的能力

整理心性光明垢为客尘，未转依尚不害真，转依更不害 ← 上一段 下一段：接着讲 →

事势理·援用前证

释量论•成量品释立论观察连讲 5/5

纵然颠倒违品勤作也无法使之退转

整理纵颠倒违品勤作也不能退：真实智无过、无正理之害，心已受持真实义为性。 ← 上一段

事势理·援用前证

释量论·成量品第23课辨析连讲 3/4

无我的智慧能遣除我执和我所执

整理我我所执召集苦，无我智慧与之相违 ← 上一段 下一段：接着辨 →

相违

释量论·成量品第35课破斥观察连讲 1/2

“不可说无常”之法并非任何法之因，因为能生的因决定是刹那性

整理破不可说我作缚解因：非无常不能生，常无常俱非亦不成 下一段：接着破 →

相违

释量论·成量品第36课回应问难与答连讲 1/4

无我和我执完全相违，互相是能害所害

整理答「贪嗔互不能断，无我也断不了我执」：贪嗔同从我执生、互为因果，故不相害；慈等与我执不直接相违，唯无我与我执能害所害。 下一段：接着讲 →

相违

释量论·成量品第37课回应问难与答连讲 4/4

空性见与我执和我所执相违，就像光明与黑暗一样

整理立空见可摧根本与依根诸过，余善无空见仅暂伏 ← 上一段

相违

释量论•成量品释破斥应成式

一个所谓的身体不成立

整理有支与分支一异皆破，并举动覆染三相违

相违

释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/2

贪执即是因，能害见无我

整理因住则果不灭；贪执五蕴为我、我所是苦因，现见无我的智慧与之所缘行相相违，能断我执。 ← 上一段

相违

释量论•成量品释立论自续式

已断我见种，是不退转性

整理我见种已断，智慧顺真谛故苦集不复生

相违

释量论·成量品第08课回应问难与答连讲 3/5回应上段

后世之心并非远离因

整理改因远离因亦不成：身非心近取 ← 上一段 下一段：接着讲 →

不定因

释量论·成量品第13课破斥辨析连讲 1/3

在所依没有差别的时候，能依却有很大改变

整理身无增损而心增损破随存随灭 下一段：回应上段 →

不定因

释量论·成量品第20课回应问难与答连讲 2/5回应上段

本来存在而我们没有发现、没有见到、没有听到的事物和真理比比皆是，所以根本不能以此作为根据

整理未见不能断无前后世 ← 上一段 下一段：接着讲 →

不定因

释量论·成量品第25课破斥应成式连讲 1/2

佛陀虽然在众生面前显现说话、走路等，但并没有不是正量的过患

整理答「佛会说话、吃饭，故有烦恼，非量士夫」：说话、吃饭的人有的有烦恼，有的没有，如阿罗汉，这个因是不定因。 下一段：接着讲 →

不定因

释量论·成量品第05课回应问难与答连讲 3/5回应上段

生芽土水等，自性尽变已

整理破土水不变仍生果喻：前后体性已变 ← 上一段 下一段：接着讲 →

不定因·对方用

释量论·成量品第20课破斥应成式连讲 3/5

若是习气，前世眼耳鼻等五根是后世五根的因就合情合理

整理以「根是色法」「意识是心识」等理由否认前世之根生后世之根，都是有余不定因；这里所说的根指习气，不指色法。 ← 上一段 下一段：接着破 →

有余不定因

释量论·成量品第20课展开应成式连讲 5/5

前世末尾的心一定能结生来世，因为心识的近取因是心识

整理离身不等于末心不结后心 ← 上一段

有余不定因

释量论•成量品释破斥问难与答连讲 9/9接着破

我们可以见到今生的前前根具备产生或者饶益自己之后后同类的能力

整理他宗以有色根等证五处非后身因，是有余不定因；前根能生后根，根若由今心生，后身亦成由此心生。 ← 上一段

有余不定因 不可得（即不可得因）·对方用

释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/3

名言生起耳识之分别心也是显示说者想要表达的意义

整理破「名起量非识而是正量」：若指名言所生耳识，属现量；若指执名分别心，名言是说者所欲的果因，可成比量。 下一段：回应上段 →

果因

释量论·成量品第43课回应问难与答

佛陀虽然没有单独讲因明经典，但从意义上讲，佛经已经宣说了因明的所有内容

整理答「佛为何不专讲因明经」：从意义上讲佛经已说因明，经说四理及根、自证、瑜伽现量，多处见比量论式；赞导师即为证正量依佛经成立。

自性因·讲此法 果因·讲此法

释量论•成量品释辨析观察

所谓正量并不是佛经中没有共称而陈那论师自己杜撰的

整理正量非陈那自撰：经中已说三理与根、自证、瑜伽现量，自性因、果因、不可得因等比量论式也多处可见。

自性因·讲此法 果因·讲此法

释量论·成量品第15课破斥应成式连讲 1/2

除了人们所执著的肢体聚合以外，根本得不到另外一个身体

整理破实有有支：遍与不遍、一体与他体 下一段：接着讲 →

不可得因

释量论•成量品释破斥问难与答连讲 9/9接着破

我们可以见到今生的前前根具备产生或者饶益自己之后后同类的能力

整理他宗以有色根等证五处非后身因，是有余不定因；前根能生后根，根若由今心生，后身亦成由此心生。 ← 上一段

有余不定因 不可得（即不可得因）·对方用

释量论•成量品释回应辨析连讲 5/7回应上段

不分开形状差别而单单的形状与对士夫所造之间不成立有无误的相属

整理答「此破同于果等同似能破」：所作证无常不须分差别，外道把所作分作声、瓶之所作指过，才是果等同似能破；单单形状与士夫所造无无误相属，故不同。 ← 上一段 下一段：接着讲 →

果等同·讲此法

释量论·成量品第04课破斥问难与答

总的所作和无常之间有无错谬的相属

整理答「分形状为两类来破，同于果等同似能破」：总的所作和无常有无错谬的相属，总形与士夫所造则没有。

果等同·对方用

释量论·成量品第43课回应问难与答

佛陀虽然没有单独讲因明经典，但从意义上讲，佛经已经宣说了因明的所有内容

整理答「佛为何不专讲因明经」：从意义上讲佛经已说因明，经说四理及根、自证、瑜伽现量，多处见比量论式；赞导师即为证正量依佛经成立。

自性因·讲此法 果因·讲此法

释量论•成量品释辨析观察

所谓正量并不是佛经中没有共称而陈那论师自己杜撰的

整理正量非陈那自撰：经中已说三理与根、自证、瑜伽现量，自性因、果因、不可得因等比量论式也多处可见。

自性因·讲此法 果因·讲此法

释量论·成量品第03课破斥问难与答

大自在天创造万物无法以士夫住行等来比喻

整理外道以住行、形状等证大自在天造万物：喻不成，常有者不能作无常事；天自身也有住行却非自造，异品遍可疑。

因三相