若总的身体跟身体的支分是一体，那一部分身体用衣服或被盖覆盖，所有身体都应该被覆盖

本方所谓有支，即总体、整体；所谓分支，即局部、部分。若承许心识从身体产生，要么从有支的身体产生，要么从身体的分支产生，但心不可能从有支的身体产生，也不可能从手、脚、大脑、心脏等分支产生，因此从身体产生心识的观点并不合理。下面先讲，心识为什么不能从有支当中产生？ 原段 ›

本方手等动皆动，相违之二事， 原段 ›

本方一中不容故，应成余异体。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述若对方认为心从身体产生，则问：是从有支的身体产生，还是从身体的分支产生？因为，除了这两种产生方式以外，并没有其他途径。如果是从有支的实体当中产生，那就要观察整体的有支是怎样的，它是否遍于组成身体的地水火风四大？应成遍则失坏所谓的“一”，应成不遍则非身，因此一个所谓的身体绝对不成立。 原段 ›

转述或者观察，它与身体的手、脚等分支是一体还是他体？若是他体，以不可得因即可遮破。也就是说，若他体存在应该可以见到，但得不到的原因绝对不成立。若是一体，则有众多身体的过失。详细地说，如果除了手、脚等支体以外，还有另外一个身体，那它是被支体拖着、背着、牵着，还是锁在仓库里面呢？无论如何观察，任何一种方式都不成立。因此，除了人们所执著的肢体聚合以外，根本得不到另外一个身体。因既然不可得，那所立他体的身体就不成立。若与手、脚等支分是一体，应成身体则成了无穷无尽，比如：喻人有四肢，则有四个身体；手有十个手指，则有十个身体；每一手指有众多微尘，则有众多身体。这是对方不敢承许的，因为他们只承认一个身体，而且与支体是一体。 原段 ›

转述对方认为身体和支分一体，若是一体，按照法称论师的观点，在事、具、功德方面都有大的过失。第一，“手等动皆动。”即：应成在一只手、一只脚等动的时候，整个身体都应该动，比如嘴巴正在说话时，眼睛等身体各个支分也应该说话，因因为是一体之故。但实际上，嘴正在说话时，心脏并没有说话；右手正在动时，左手并没有动。因此，佛教认为所谓的一个身体只是假立，并非实体或者实有，这可以合理安立。否则，按照对方的观点，身体是实有的，那么若同时存在两种相违之事，则失坏实有一体的立宗；或者说，因在一个事物上不容存在两种相违之事的缘故，应成除了动、不动所有分支以外，还应成立他体的身体存在。 原段 ›

转述若对方承许，有支的实体与分支有会合的关系。实际上，若是他体，则所立无法以会合连结成一个，这样的话，手等一切分支都成了不是身体。再者，对方的观点以分析实体不存在这一点也能够否定，即：因所谓有支不可能存在实体，因此所立也不存在有支的实体与分支的会合；而且按《量理宝藏论》的观点，相属和相违都是假立，在物体的本质上并不成立，因此不需要结合会合相属进行分析。 原段 ›