无我的智慧能遣除我执和我所执

依教理观察，痛苦之特性， 原段 ›

了知痛苦因，无常等自性。 原段 ›

后学者要认识痛苦及痛苦的因，一定要依靠教证和理证，不然仅凭自己的分别念，根本无法了知苦及苦因，以及前生后世、业因果等非常甚深的道理。当然，自己的智慧也要跟得上，否则也不可能产生定解。若没有定解，在讲课、演讲等时，就只能照搬经论，而不能随顺众生的意乐，以自己的语言灵活表达。 原段 ›

若我们依靠教理进行观察，从痛苦偶尔产生、有增有减、有轻有重、有大有小等特性中，就会了知所立痛苦有因（因有果故），而且所立因也是无常的（因果无常故），以及“等”字所包括的本体（分别心）、法相（执自身五蕴为我）等自性。 原段 ›

其实，所立苦因唯是自己的心，并非大自在天、微尘、时间等共同的一法，因为因有着千差万别不同感受的一切众生心相续皆存在着差别。具体地说，当心有了我执集谛后，所有痛苦就被召集起来了，如同有吸铁石存在，周围的铁屑就会被吸引过来一样。而所谓我执，即执自身五蕴为“我”的分别心，并非无情法，也不是不相应行，更不像石女儿那样不存在。这种执著“我”的分别心是错误的执著，是一切痛苦的根源，故须断除。 原段 ›

转述何故成如此？因住果不灭。 原段 ›

本方为除彼之因，观察其违品。 原段 ›

本方了悟因体故，彼对治亦定。 原段 ›

问者如果对方问：想摧毁自相续痛苦的人，为什么不直接断除痛苦，而兢兢业业观察、分析苦因呢？ 原段 ›

本方答：因若一直存在，所立果就会不断产生，故高明的医生治病，首先会查明、去除病因。如《宝性论》云：“当知疾病当断因，当得乐住当依药，苦因灭彼如是道，当知当断当证依。”若不懂得这个道理，就会产生“我明明头痛，为什么治脚”之类的疑惑。实际上，欲除病果，必先去病因，所以先要知因。否则，就会像外道一样，以五火、沐浴等方式来获得解脱。但所立这样的修行对解脱根本不起作用，因为因心上的业和烦恼没有灭，是不可能获得解脱的。 原段 ›

本方因此，智者为了灭除苦因，就会观察其违品。在此过程中，必定会无误了达、精通因的本体，故而彼因的对治也将决定下来。也就是说，所立苦因集谛的违品是实修、现证无我智慧的道谛，因为因苦因的本体就是我执。如《入行论》云：“世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生。”《修心七要》亦云：“罪满情器时，恶缘成觉道，报应皆归一（我执）。”所以，所有希求快乐的人士，皆应以无我智慧拔出如眼中钉、肉中刺般的我执。 原段 ›

转述可能有人会问：这里说因是我执，前文说因是爱，这两种说法难道不相违吗？并不相违，因为前文讲的是受生的因。然而，与爱有着无则不生关系的就是我执，若我执没有断除，所立就无法断除爱；如果消除了爱，所立就不会产生有。所以，“我执我所执，有为行境者，贪执即是因”也可这样解释：由我执和我所执的牵引，贪执有为法之行境的爱是因。 原段 ›