常我丝毫也不是轮回之因

本方颠倒识彼生，爱思所牵引， 原段 ›

本方投生恶处众，故彼断不往。 原段 ›

本方唯由彼生故，彼等能受生。 原段 ›

本方彼等思本业，故生思无失。 原段 ›

本方投生轮回的因是耽著常乐我净的颠倒识和由它产生与爱相应的思所牵引，而投生为胎等劣处众生，这一点已经论证完毕。为此，作为因的颠倒识之思与爱之思相续中断应成就不会再趋往轮回，因因为因不存在。唯一是由作为因的邪爱中产生投生这一点以量可见的缘故，那些因具有受生的能力。 原段 ›

问者如果认为：为何说业也不是因或者唯有思是因呢？ 原段 ›

本方那些思本身就称为业，而不存在思以外他体的任何所谓“业”，先前的思已经产生，称为宿业，它所熏染的相续再度以思滋润，从中成熟为果。因思本身就是业，故而这样的受生之因与爱相应的思没有退失，因此所立依靠灌顶而不再受生之说以比量有妨害。可见，某某教中所说，只要是正确的意义，以比量就能证实，或者虽然直接不能证实但不可能有妨害，只要以比量决定有妨害，就说明教义不成立，“尽管以比量有妨害但教义成立”是愚痴至极的说法。 原段 ›

对方趋知依即作，彼由不见生。 原段 ›

对方未见灭不趋，是故行非思。 原段 ›

对方如果对方说：趋往胎等他处、证知诸对境的所依是能作，也就是六根，那六种能作是由现在不能直接见到的二十种善不善宿业中产生，未来的那六种也将由业中产生，谁也没有见到将生的业就是如此。这样的未见之业依靠灌顶将灭尽，从而不再趋往其他世，为此投生轮回的因即我的功德行，具有业的名称，而并不是现在的思，所以用比量推断依靠灌顶不能断绝投生不合理。 原段 ›

本方有无随从故，现见成作用， 原段 ›

本方即由思能力，而非依余者。 原段 ›

本方具彼之彼等，为何不流转？ 原段 ›

本方驳：因有与无随从的缘故，所立可见形成六种能作是思的能力，除思本身以外，没有任何所谓的业，依靠意识的牵引而趋入对境、投生轮回，正如已经论证的那样，所立而并不是依靠我的功德——行等他法就能投生轮回，因如果心存在，则它们存在，如果心不存在，则它们不存在这一点依理成立，此外与其他法之间不存在任何随存随灭的关系，如同认为兵器与伤口的因是木棒一样，那么具足与有爱相应之思的那些补特伽罗为什么不流转轮回，因完整无缺之故。 原段 ›

转述若彼成无用。灌顶等无间， 原段 ›

本方彼依识执取，散灭皆成无。 原段 ›

对方假设对方说：未来之六种能作能引的那些心依靠灌顶的仪轨而成为无有功用。 原段 ›

本方驳：应成刚刚接受灌顶与诵持咒语等即刻，那些根依靠意识的牵引，根专注已经见到的有些对境进而执著它，对于没有见到的对境，重新引生或缘取；对于已经见到不希求的对境造成心烦意乱时心思外散而逃离他处；对于没有见到不欲求的对境不缘取而灭尽都将变成无有。然而喻如同棉絮被风吹动一般，所立作为六种能作取舍对境之驾驶者的意识的功用没有退失而存在着，因此灌顶怎么能摧毁形成六种能作的功用呢？什么也摧毁不了。 原段 ›

对方彼时无心故，不生诸垢心， 原段 ›

转述结生能力无。活亦成无能， 原段 ›

本方对治与自品，若增减增故， 原段 ›

本方过心自类种，灌顶不能除。 原段 ›

对方对方又说：尽管现在的心存在，但凭借灌顶的能力，死亡时变成无有心而不受生。 原段 ›

本方驳：那么请问为什么死亡时由于无有心而不投生？ 原段 ›

对方如果对方说：成为贪执我与爱恋生等所有垢染之自性的心衔接前后世即结生的能力依靠灌顶等而化为乌有的缘故。 原段 ›

本方驳：如此一来，应成进行灌顶的那个士夫在活着的时候，贪执等有垢染的所有心需要成为不具备能力，然而事实并不是这样，如果成为贪等所有垢染心之对治法就是无我等如理作意与自品非理作意次第增上，所立那么垢染心就随之减退与增上。过患的所有心相续具有各自同类种子，所立仅仅以灌顶并不能消除，因因为与它们的因并不相违。 原段 ›

本方他忆受等过，皆非能妨害， 原段 ›

本方有亦无忆故，领受生忆念。 原段 ›

转述如此宣说完常法是轮回之因这一点有妨害以后，接下来遮破他宗所说相似能害：假设我不是常有，则由于单单的蕴刹那毁灭，自己回想起以前的领受，则他人也应该回忆起别人的领受。造业者毁灭，结果他者造业，别人受报，因此因果已成虚耗，“等”字所包括的以前见到后来认识，对于前所未见的他者，别人无因而认识等这一系列的过失，都不能对佛教的观点造成妨害，因为对唯一、常有、自在的有些士夫也不具备回忆的观点已经相应作了答复的缘故。所立常我不可能回忆等，因此以前领受的心之习气复苏，后来才产生忆念，因因为无我之蕴只是无常的相续，所立如此出现忆念、领受、认识他人等才合情合理，否则不合理。 原段 ›