若身相美妙、行为如法等是产生贪心的因，那所有人都应该产生贪心

本方若因已增长，则果不应减， 原段 ›

本方如热贪等变，是由苦乐生。 原段 ›

转述若真像你们所说那样，由风胆涎产生贪嗔痴，那因果就颠倒了。因为，当因涎界越来越增上时，应成果贪心就应越来越增上，而不应该减退，就像胆界增上时，身体的温度会升高，还会出现体臭、皮肤发黄等现象一样。或者说，若涎病与贪心有因果关系，那就应像火与烟一样，只要因越来越增长，果也越来越增长。但事实并不一定如此，因为有些涎病病人贪欲明显减退。再者，你们说风界增长会导致愚痴严重，但有些风病病人一直睡不着，通夜听老鼠唱歌，非常痛苦。还有，你们认为胆界增长智慧也会增长，但有些胆病特别严重的人，反而变得神志不清、糊里糊涂。正因为有诸如此类的很多相违情况，所以贪等烦恼的变化并不是由涎界等所致，而是由身体调不调和的内在所触作为所取境的苦受乐受中产生。也就是说，当四大平衡、身体调和时，依靠这一所取境就会引发乐受，从而产生贪心；当身体四大不调，依靠此所取境就会感受痛苦，从而产生嗔恨。 原段 ›

本方因此，贪等烦恼的根源就是我执，因为有了我执，就会缘悦不悦意的对境产生贪嗔。而证悟人无我的阿罗汉，因对自他一点执著都没有，就不会有任何烦恼。但是，圣人体内也有风胆涎，所以所立风胆涎并非三毒之因。而凡夫因为没有了达空性，以我执将对境执为所取，缘乐境就会产生贪著，甚至占为己有。若通过修行破除了对“我”的执著，就不会贪执任何境象。即或还有“我”的执著，若常观万事万物如梦幻泡影，也不会生起强烈的贪嗔。否则，若烦恼膨胀，对不好的东西也会产生贪心、执为我所。但在圣人眼中，即或贪执人天最美好的事物，也与猪狗贪执不净粪一模一样。 原段 ›

对方若由不等生，痛苦不生贪。 原段 ›

转述请说由何生？由调和精增， 原段 ›

对方从中生贪欲。 原段 ›

对方若对方说：在涎界增长时，本来应该产生贪心，但由于被风胆涎不平衡所产生的痛苦所遮障，即使涎等增上也不会产生贪等。 原段 ›

本方那么请你们说说，贪心到底是由什么因缘产生的？ 原段 ›

对方对方说：由身体四大调和致使精液增长，从中产生贪心。 原段 ›

转述对方见从涎界产生贪心的说法靠不住，就转计从精液增长中产生贪心，很多没有学过因明的人都这样承许，并不认为产生贪心是无始以来的串习所致。所以，现在很多人为了满足自己的贪心，特别注意以营养、环境等来调和自己的身体。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方见不调亦贪，余调亦非尔， 原段 ›

本方精尽漏血尔，不定一女精， 原段 ›

本方非于一尤贪。 原段 ›

本方驳：这并不一定。我们经常见到，有些身体特别不调的病人，因为相续中的烦恼习气没断，在遇到异性时仍然产生贪心。有些修行特别好的人，如阿罗汉等，身体再怎么调和，生活条件再好，也不会产生贪心。世间有些事业心极强的人，也不愿意在男女感情上投注更多精力。有些在家修行人，也选择终生独身，不愿成家。还有其他一些人，精液穷尽而由彼道中漏血也生起贪欲。因此，所立你们的观点是错误的，因为因并没有因和果随存随灭的关系。另外，若精液增长即生贪心，那应成面对任何一位女士都应该产生贪心，而不应该对特别合意的一位女士才生起强烈贪恋，因为因不一定对一个女人才有精液增长的现象。但实际上，人们只对自己喜欢的对境产生贪心，而不会贪著不喜欢的对境。 原段 ›

本方因此，贪心并非以精液增长或涎病等原因而产生，而来源于我执和分别念，即自认为对境如何美好，得到她多么荣幸、快乐等。若没有这样的我执分别念，即使外境再美丽，自己的身体再调和，也不会产生贪心。所以，贪嗔等并非从身体而生。 原段 ›

转述但现在，唯物论者为主的很多人都认为，产生贪心、嗔心是因为生理或身体的关系。若这种说法成立，它们两者就应该有因果关系，然而它们并不随存随灭，所以这种观点并不正确。相反，贪嗔等从我执分别念中产生，并无任何过失。若懂得这个道理，就会坚信佛法是正确的，并深信佛陀是量士夫。 原段 ›

转述不执德亦尔。设执德是支， 原段 ›

本方一切成执德，因无差异故。 原段 ›

本方另外，若外表庄严是贪心的因，那应成不将其执为功德的具有精液者也应该产生贪心，比如多年修习不净观者，以禅定压伏贪欲的人，以及阿罗汉等远离贪欲的成就者，都应该对她生起贪心。但实际上，历史上有无数成就者和修行境界很高的出家人，再好看的异性出现在他面前，也不会产生丝毫贪欲之心，因此你们的观点完全是错误的。 原段 ›

对方假设对方说：将对境执为功德也是生起贪心的分支。 原段 ›

本方驳：这样一来，只要见到容貌美丽的人，应成所有精液增长的人都成了执为功德、生起贪心者（汇集对方观点的矛盾之处），因为容貌美丽在外境上存在、身体调和的精液增长是贪心的因，如果贪恋，则需要执为功德，因此执著这样的功德以后，因贪心的因存在这一点，所有人都无有差别之故。但世间屡屡发生，一人喜欢者，其他人都不欢喜，甚至讨厌的现象；有的虽然也心生欢喜，但并不会产生贪心。所以这种观点并不合理，否则就要承受前面所发的太过。 原段 ›

本方世间人都有贪爱心，真正观察就会知道，它的根本就是我执，是我执基础上产生的一种分别念。无始以来这种习气就潜伏于众生的相续中，变成人时，相续中贪爱人的习气就会复苏；变成旁生时，相续中贪爱旁生的习气就会成熟……而且，在人生的不同阶段，贪爱也不一样，比如在孩童时，对玩具特别耽著，对异性、财物等却不一定有兴趣；中青年时，对感情、事业特别执著；老年时，最执著的是房子、钱财、身体、儿孙……其实，无论是认为对境美或丑，其本身就是一种非理作意，因为美丑、高下、怨亲、远近等皆是错误的分别。 原段 ›