常乐我净只是一个恒常的名称而已，完全不是这里所讲的恒常

本方从这方面观察，佛法中尤其是因明论典，抉择世俗谛时不可能有一个所谓恒常的自性，这种恒常的二谛中都没有。佛法所认为的法性、如来藏恒常，只是把那种不可思议的状态取个恒常的名字而已，这是假立的，和我们现在分别念面前认为这个恒常完全是两回事。现在我们要破的是分别念面前的恒常，尤其对我们来讲，认为这些是恒常的就是大大的错误。在世俗谛中抉择的时候，没有一个恒常的。 原段 ›

本方唯识宗以下在抉择佛陀智慧时，都是一概认定。在世俗谛当中，佛陀的智慧是无常的，没有像外道那种恒常的智慧。到了三转如来藏之后，虽然也有恒常的名称，但是学习如来藏宗义之前，因首先在二转法轮中，已经把这些分别念面前认为的恒常、实有、无常等一切早已抉择为无自性，这些都空掉了，应成不可能第三转法轮又返回到二转法轮破完的状态，再安立一个恒常，然后自相矛盾，这是不可能的事情。 原段 ›

本方常乐我净只是一个恒常的名称而已，完全不是这里所讲的恒常，世俗谛当中，尤其是针对我们的分别念安立的能知、所知，连佛的智慧都可以抉择为无常，而且的确是无常的。为什么呢？因为佛陀最初并没有遍知的智慧，他早期像我们一样也是一个凡夫的心识，通过一世一世的修行之后，相续当中不好的种子慢慢消灭了，然后取而代之的是清净的习气、无漏的种子等等，最后所有实执障碍全部清净了之后，他就成为了一个遍智，能够知道一切轮回涅槃的因果，然后告诉我们怎样生起了知一切万法本性的智慧。 原段 ›

本方这里讲的是从我们现在无常的心识逐渐修炼就可以成佛，佛陀的智慧能够遍知一切，而且也是刹那生灭、无常的。在讲解世俗谛的经典中是完全这样确定，小乘、唯识宗的经典等都是这样确定的。 原段 ›

转述在三转法轮当中所讲的，不能按照这里的标准来理解，如果没有按照这些传统，或者有体系的学习，也没有一位真正的懂得意义的善知识讲解，我们很容易望文生义。看到三转法轮讲到了恒常，就会否认如来藏的观点，认为如来藏不是佛经，或者不了义。我们应该把场合分析一下，为什么这样讲？在有传承的教义中把这些问题抉择得很清楚，不会产生任何的怀疑，或者前后矛盾，只是把那种状态取了一个恒常的名称，根本没有凡夫人所认为的恒常不变的自性，这是完全不相同的。 原段 ›