名言生起耳识之分别心也是显示说者想要表达的意义

释量论•成量品释 · 连讲 3 段，这是第 1 段。标题是讲记、释论、辅导原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：甲一宣说佛为量士夫 › 乙一宣说量之总法相 › 丙二其中否定成立理目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

丙二其中否定成立理

释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/3

名言生起耳识之分别心也是显示说者想要表达的意义

整理破「名起量非识而是正量」：若指名言所生耳识，属现量；若指执名分别心，名言是说者所欲的果因，可成比量。

果因

所破有人

名生耳识归现量 · 本方 · 立 · 限定：倘若是第一种

所立: 则属于现量

执名心归比量 · 本方 · 立 · 限定：如果是第二种

所立: 也可以成为比量
因: 它是执著成为因之名言的分别心

言说果推说者所欲 · 本方 · 立 · 限定：仅就此来讲

所立: 名言是正量
因: 名言是他的果因

原段（2 段）

对方如果有人又说：此法相不具备非有否定，因此成了不遍，名起量虽然不是识，却是无欺的正量。原段 ›

本方驳：请问你们所说的名起量到底是指什么？是说名言生起的耳识，或者其后执著名言共相的分别念，还是由名言本身所了达的所诠义？倘若是第一种，所立则属于现量。如果是第二种，所立也可以成为比量，因为名言生起耳识之分别心也是显示说者想要表达的意义，因它是执著成为因之名言的分别心的缘故。如果问：由此如何比量呢？说者的语言作为能说对境的某某事物了然呈现在他本身的分别识前，仅就此来讲，所立名言是正量，因为因名言是他的果因。“亦”字是说，包括显现闪电、图案、共相等也都是同样，虽然没有获得外境，但仅以它们的显现许而言可以说是量。原段 ›

下一段：回应上段 →

释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/3回应上段