为了证成正量之果的本体善逝和救护，先应宣说善逝和救护的能立——欲利和导师

本方众相多方便，长时修习中， 原段 ›

本方彼过及功德，亦成极明性。 原段 ›

本方心亦明显故，因习已断除。 原段 ›

本方佛陀行他利，胜麟角喻等。 原段 ›

本方为彼故修法，承许是导师。 原段 ›

对方对方提出疑问：即使佛陀远离贪执，怎么能成为遍知呢？因为声缘阿罗汉也证悟了无我。 原段 ›

本方驳：佛陀经过多生累劫修行，现前悲智圆满的果位，成为遍知，是有依据的。概而言之，以真理或智慧断除所有轮回痛苦，这一点依靠教证和理证，以事势理可以成立。具体则为：在三大阿僧祇劫等漫长时日中，佛陀为了趋入众多道位或众多所知相，修习了无垢智慧等持等多之又多的方便，或者说，佛陀在因地探索万事万物的本质，无数次通达空性无我，并修持了布施、持戒等众多方便。就像长期串习开车、造房、设计等工巧明，必定会远离过失、生起功德一样，菩萨相续的最细微的过失以及其对治的功德变得极其鲜明，并依靠对治的智慧自然灭除那些所断。因为因心越来越明显、智慧越来越锐利，所立轮回之因我执无明的最细微习气也已断尽，而获得最无上的智慧。就像杲日当空，黑暗无机可乘一样，烦恼障及其习气消失得无影无踪。所以，佛陀行持利益他众，麟角喻独觉、声闻阿罗汉都无法与之相比。正因为因如此修习方便是为了给众生指明正道，所以才因取果名，所立将宣说之因——修习方便承许为导师。 原段 ›

本方本科判是“加行圆满说导师”，概而言之，即以加行圆满作为能立，成立佛陀是正量。所谓“加行圆满”，就是为了获得给众生宣说正道的无垢智慧，而勤修方便（无我空性），并使之圆满。导师是指已经成就圆满正等觉果位、无余断除一切障碍、圆满一切功德的觉悟者。他在因地修行时，修持智慧和利他的加行，将来加行圆满、可成就圆满正等觉果位，因立果名，因位时亦可称之为导师。就像读师范学校可以成为老师，因取果名，读书时也可以称为老师。 原段 ›