释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/5
道达到究竟转依的相续中不可能出现过失
整理答「虽得转依，过失亦如道之生起而复起」：道有害过之力，具过之心无害道之力，故究竟转依的相续中不会再起过失。
能力不对称 · 本方 · 破
- 所立
- 道达到究竟转依的相续中不可能出现过失
- 因
- 损害有过失之心的能力虽然在道位时存在，但有害道的能力在具过失的心中不存在
在没有转依之前颠倒尚且也不具备损害真实心识的能力
怎么看标记
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
子一 略说
寅一 现前永久无能力
释量论•成量品释辨析观察连讲 2/5
迷乱的那些心识并非不观待外缘而消失
整理真实识境法与客尘迷乱之别：取境实相不倒，迷乱待缘可遣
迷乱不稳 · 本方 · 破
- 有法
- 迷乱的那些心识
- 所立
- 因此不稳固
- 因
- 有以正量妨害、突然性的、与心可分离的法
- 喻
- 如同对绳子生起是蛇的心识可以舍弃一样
原段（7 段）
本方识取境之法，如何有取彼， 原段 ›
本方有之本性者，亦是此能生。 原段 ›
问者如果问：无我的心臻至究竟以后现前时，不复退转的原因何在呢？ 原段 ›
本方答：心识具有明知的特性，它是能取对境的法或自性者。也就是说，对境如何存在，心识也如是缘取它。对境也是以自本体如此存在的本性，也就是此有境心识的能生，因为心识无误的所取境就是自相。境和有境的自性或实相即是如此，这是以事势理成立的，因此谁也推翻不了。 原段 ›
本方自性此此中，依他缘误解， 原段 ›
本方消除观待缘，不稳如蛇识。 原段 ›
本方尽管自性原本如此，但在这样的自性中，心识依靠迷乱的他缘，没有符合事物的实相而缘取，反而颠倒误解为常我净乐等，如此误入歧途。而要消除迷惑或增益也要观待修行以有害之正量引出的道等能遣的外缘，而不是自然消除，比如，在迷乱外缘的情况下对有蛇的地方心怀疑虑，当时绳子盘伏的所缘缘和漆黑一片等外缘存在，尽管在外境中并不存在，但分别识将绳子增益为蛇，在没有遇到能消除景象等的外缘之前有蛇的念头不会消失。迷乱的那些心识并非不观待外缘而消失，这并不符合事物的真理，因有以正量妨害、突然性的、与心可分离的法，所立因此不稳固，喻如同对绳子生起是蛇的心识可以舍弃一样。 原段 ›
释量论•成量品释立论观察连讲 3/5
在没有转依之前颠倒尚且也不具备损害真实心识的能力
整理心性光明垢为客尘，未转依尚不害真，转依更不害
转依无害 · 本方 · 立
- 所立
- 转依成对治——真实心识的本性或体性的心识以后无有少许损害能力就不言而喻了
- 因
- 在没有转依之前颠倒尚且也不具备损害真实心识的能力
原段（4 段）
寅二 纵非现前亦不退
释量论•成量品释立论观察连讲 4/5
颠倒心态不具备长久存在的能力
整理未究竟者虽偶起我执，真实见周遍相续故不久如湿地火
偶执不久 · 本方 · 立 · 限定：即使在转依没有获得究竟以致习气没有穷尽的有些相续中
- 所立
- 颠倒心态不具备长久存在的能力
- 因
- 因为相续中周遍了真实见解
- 喻
- 就像湿地上虽然有小火燃烧但它不会长久存在
原段（3 段）
丑二 纵有勤奋亦不退
释量论•成量品释立论观察连讲 5/5
纵然颠倒违品勤作也无法使之退转
整理纵颠倒违品勤作也不能退：真实智无过、无正理之害，心已受持真实义为性。
勤不能退 · 本方 · 立
- 所立
- 纵然颠倒违品勤作也无法使之退转
- 因
- 因为心受持变成真实义的法而能退转的理由不可能存在