常法中不会产生具有各种阶段的果，由此认识到因也决定是无常的自性

本方何故成如此？因住果不灭。 原段 ›

本方为除彼之因，观察其违品。 原段 ›

本方了悟因体故，彼对治亦定。 原段 ›

问者如果对方问：为什么渴求摧毁痛苦的人，唯一对如此痛苦的因兢兢业业地加以观察分析呢？ 原段 ›

本方原因是，因因没有消失而住留则所立不可见到彻底消除痛苦之果的现象。如此了解到因是可摧毁的法以后，为了灭除痛苦的因，才观察其违品的对治法。在此过程中会无误了达、精通因的本体，故而与因相违的对治也将决定下来。 原段 ›

本方既然要通达所有痛苦的因，那么痛苦的因到底是什么？它的对治法又是怎样的呢？ 原段 ›

本方我执我所执，有为行境者， 原段 ›

本方贪执即是因，能害见无我， 原段 ›

本方彼二是相违。 原段 ›

本方我执与我所执的坏聚见，依业和烦恼聚合而形成的五蕴之有境耽著或贪执的这颗心就是因，而所立根除它能害的对治法就是现见无我的智慧，因为因这两者所缘与行相是相违的，就像光明与黑暗一样。 原段 ›

本方对什么贪执呢？对自相续的蕴贪执。是如何贪执的呢？对五蕴的相续及聚合，心未加分析而认为是我，耽著为我。对属于蕴的法认为是我的眼睛等，执为我所。由此可见，苦乐等舍所包含的三有归根到底仅是此五蕴罢了。由心贪执它而住于三有，除此之外，轮回之其他因的作者微尘许也得不到，原因是，如果它（指五蕴）消失，则引摄三有就会消除。如果它没有消失，那么依靠其余任何因也不能遣除轮回，这一点以理成立。 原段 ›

问者如果对方说：上文中不是说爱也是因吗？ 原段 ›

本方是宣说了，那是指受生的因是爱。然而与爱有着无则不生的关系者就是我执，如果我执没有消除，就无法断除爱，如果消除了爱，所立就不会产生有。或者，也可以解释说：由我执与我所执的牵引，贪执有为法之行境的爱是因。 原段 ›

对方如果认为：我执无法断除吧？ 原段 ›

本方驳：因它的对境以正理有妨害，因为仅仅是对相续与众多刹那的有为法之行境执著为我，而实际上我并不成立，就像将花绳执为蛇一样只是颠倒缘取串习而已，所以所立能够断除。 原段 ›