佛陀虽然在众生面前显现说话、走路等，但并没有不是正量的过患

本方常性或无法，或法不知故， 原段 ›

本方何故妄断言，诸过不能灭？ 原段 ›

转述此颂以设问的方式进行宣说：你们认为，所有烦恼不可能无余断除，是出于什么理由呢？是因为贪等一切过患与心无二无别，是常有的缘故不能断，或者没有断除贪心、嗔心等烦恼的方法而不能断，或者即使有断除贪嗔等过失的方法而不了知而不能断？到底是以其中哪种理由妄下结论，说所有过失不能从根本上断除呢？对此，所有人都需要反复思考，因为我们的相续也有可能产生烦恼不能无余断除的邪见。 原段 ›

本方有因故依修，因治灭尽故， 原段 ›

本方由知因自性，知彼亦成立。 原段 ›

本方这三种说法都不合理。 原段 ›

本方首先，烦恼常有不成立。因为，一个人不可能从生下来开始产生贪心，至死甚至到来世还存在。比如：我们偶尔会生起极为强烈的贪心，偶尔又好像一点贪心都没有，自己都认为自己修行很不错，快获得阿罗汉果了。又如嗔心：若某段时间很忙、很累，或身体不好，或心情不佳，就容易生起嗔心；若待在寂静地，远离尘劳琐事，身心状态都不错，就不会生嗔恨心。所以，所立烦恼非恒常，而是无常的，因观待因而偶尔产生故。 原段 ›

本方其次，所立烦恼无有方法可断的说法也不成立。因为，因依靠修行因的对治能够灭尽所有烦恼的缘故。比如：生起贪心，可以用修无我等来对治；产生嗔恨，可以用修慈悲等来灭除。 原段 ›

本方最后，即使有断除烦恼的方法也不了知的说法亦不成立。比如，刚开始虽然不知道，但依止善知识精进修学一段时间后，就会懂得如何断除烦恼。这一点，从很多修行者身上也可看出：未修行前，贪嗔痴一天也不能远离；修行后，原来的恶劣品行就慢慢断除或减轻了。所以，只要依止善知识精进闻思修行教理，就不可能不懂得断除烦恼的方法。前辈高僧大德就是如此，由于因了知了因的自性，也知道与之相违的对治完全成立。因此，所立并非不了知方便或方法。 原段 ›

本方总之，认为烦恼常有无法断除，即或是无常也没有方法断除，即或有断除的方法谁也不知道，都是不合理的。 原段 ›

本方佛经中讲，所有烦恼的根源就是我执分别念，即坏聚见或萨迦耶见。故依靠大小乘无我空性的修法，或密宗认识本性的修法，就能摧毁它，因为是它的正对治。为什么有些修行人自利心非常薄弱，而利他心却极其强烈呢？就是因为他们通过长期修行无我空性或菩提心，减轻或摧毁了我执。但是，即或是这样的人，在刚遇到大乘佛法时，心也不一定那么切。我们学院有些特别了不起的法师，刚来学院时，境界也跟一般人差不多，有世间八法等不好的心态，但通过一段时间闻思修行后，自相续的烦恼就减少乃至断除了，心中唯一装着众生。所以，我们务必清楚：通过修道，大悲心会越来越增长，智慧会越来越明澈，与其相违的执著、邪见都会慢慢灭尽，到最后真正现前无我智慧时，所作所为唯一就是利益众生。 原段 ›