因为士夫根机不同、内在串习不同、所遇外境不同等原因，烦恼也不一样

自许贪心等，依赖于同类， 原段 ›

习气差别转，是故无彼过。 原段 ›

贪嗔痴等烦恼阶段不固定且有不同变化，说明它们并非从风胆涎中产生，因为并没有因与果随存随灭的关系。那自宗怎样承许才没有这些过失呢？自宗承许，贪心等依赖于无始以来连续不断的同类习气的不同差别而转，或者说，因为众生有这些无明习气的近取因，才不断在轮回中流转。当然，如同前面所说，俱有缘也会对心起到一定的作用。比如：你相续中有贪心的习气，但没有去大城市，或没有看电影、电视等，贪心也不会生起；你相续有嗔心的习气，但没有怨敌以攻击等方式给你制造违缘，也不会产生嗔恨。然而，一旦对境现前，习气就会成熟，贪嗔等烦恼也会产生。 原段 ›

自宗这样的承许，所立能无误解释贪嗔等烦恼阶段不同、有强有弱、时有时无等现象。具体而言，因为因士夫根机不同、内在串习不同、所遇外境不同等原因，烦恼也不一样。比如，十个成年人共住，有人常说贪心方面的话，有人常说嗔心方面的话，有人常说愚痴方面的话；十个孩童一起玩耍，有的孩童喜欢看动画片，有的孩童喜欢看武打片等，这是因为每个人前世今生串习的不同所致。就是阿罗汉，也有各自不同的习气。所以，修行人或出家人有烦恼也是正常的。但不懂的人却经常说：“啊！出家人怎么还有烦恼？”不过，出家人产生烦恼的因缘确实要少得多，因为无论是从心态，还是人生定位，或与外界的联系等方面来看，都不容易产生烦恼。而在家人，产生贪嗔等烦恼的因缘多之又多。但若有智慧，烦恼也不可怕。 原段 ›

总之，大家要明白最关键的一点，众生的贪心、嗔心并非依靠美丽庄严的外境等而生，也不是从自己身体的四大中产生，其根本因是自己的心，这些只是俱有缘。 原段 ›