由非次第的常法身体中，不能产生有前后不同次第的心

本方由非次第者，不生次第者， 原段 ›

本方无别待亦无。身次第成识， 原段 ›

本方彼亦显次第。前前刹那者， 原段 ›

本方一一刹那中，是前无彼因。 原段 ›

本方是故一切时，可见或有因。 原段 ›

转述此科判分别遮破，个别宗派所承许的，由非刹那性常有身体中，产生无常心识的观点。虽然现在大多数环境当中，不一定有这种观点，但了解这样的理论还是非常有必要的！ 原段 ›

本方由非次第的常法身体中，所立不能产生有前后不同次第的心，即不可能产生前后刹那完全不同的次第性的无常心，因为因常法不可能起作用。或者说，因没有任何次第或变化，从中产生的果有次第或有变化，是绝对不可能的。因为，因常有，果也是常有的。其实，常法有因果关系并不合理。即使有这种情况，因常有，果也应该常有，不可能有变化。 原段 ›

对方如果对方说：虽然因是非次第的常法，但观待缘也可产生无常或次第性的心识。 原段 ›

本方驳：因是常法的缘故，不可能有前后不同的差别，即不可能有观待和不观待的阶段。而且，常法的因也不可能观待其他任何因缘，所立否则就失去了常法之因的本质，因为因缘可使之改变故。如果有一个缘跟常法之因起作用，那缘跟常法之因到底是什么关系呢？无论是一体还是他体皆不成立。 原段 ›

本方再说，常法非次第性，产生次第性的各种各样的心识也不合理。如果果是次第产生，因也应该变成次第性或无常性。因为，因是常有，果一定会是常有或非次第性的；因无常，果也会是无常的。 原段 ›

本方如此一来，心识、根、呼吸、身体都是前前刹那作为因，后后刹那作为果，也就是说，这些法的前前刹那，在每一刹那中，是所产生前所未有后刹那的因。正由于这种原因，如此因的刹那在生死的所有时刻，是可见或存在的。比如：今世前前刹那的心产生后后刹那的心，这是可见的；前世中阴末尾的心产生今世第一刹那的心，今世末尾的心产生中阴或下世第一刹那的心，这些虽然不一定能见到，但是存在的。而果的刹那，如果前所未有因的刹那，是不可能产生的。因此，无有障碍、因齐合的刹那中，所立决定产生后面的同类。 原段 ›

本方在《释量论》中，这个推理方法或理论非常重要，也极其有力，依靠它，完全能成立身心的前际有无数身心的近取；如果没有以无我智慧来了达身心的本质，身心的后际也无量无边，一直会在轮回中不断流转。当然，心识与身体的本质完全不相同，而且无情法和有情法的延续方式也迥然有异。若能产生这样的定解，获得人身也具有大义！ 原段 ›