释量论•成量品释破斥应成式
整理常身非次第，不能生次第心；常法依外缘也不能变成有前后差别。
量界、限定常有身体
非次第不生次第 · 本方 · 破
- 所立
- 由非次第者的常有身体中不能产生有前后不同次第的心
- 因
- 因如果无有次第，则果也不是次第性
待缘不变常 · 本方 · 破
- 所立
- 观待他者也不存在
- 因
- 因本身是非次第性的常法，依靠外缘也不可能变成有前后差别
次第果反显次第因 · 本方 · 反诘 · 限定：假设由一个非次第性的身体次第产生各种各样的识
- 所立
- 果——识之次第的因——身体也显然具有次第了
- 因
- 因如果不是他体，则不可能产生他体的果
无碍齐因续同类 · 本方 · 立 · 限定：无有障碍、因齐合的刹那中
- 所立
- 决定产生后面的同类
原段（8 段）
本方由非次第者，不生次第者， 原段 ›
本方无别待亦无。身次第成识， 原段 ›
本方彼亦显次第，前前刹那者， 原段 ›
本方一一刹那中，是前无彼因， 原段 ›
本方是故一切时，可见或有因。 原段 ›
本方也就是分别遮破由非刹那性常有身体中产生心，所立由非次第者的常有身体中不能产生有前后不同次第的心，理由是：因因如果无有次第，则果也不是次第性。 原段 ›
对方如果对方说：（无次第性的因）观待缘而产生有次第性的心。 原段 ›
本方驳：因因本身是非次第性的常法，依靠外缘也不可能变成有前后差别，因此所立观待他者也不存在。假设由一个非次第性的身体次第产生各种各样的识，那么所立果——识之次第的因——身体也显然具有次第了，理由是：因因如果不是他体，则不可能产生他体的果。如此一来，身体、呼吸、根、识一切的前前刹那，在每一刹那中是所产生前所未有后刹那的因，正由于这种原因，如此因的刹那在生死的所有时刻，是可见或存在的，而果的刹那前所未有不可能产生，因此无有障碍、因齐合的刹那中所立决定产生后面的同类。 原段 ›