也不是见到非为功德是过失而断除我所心的

见德生耽著，由见过毁灭， 原段 ›

根等非如是，愚等亦见故， 原段 ›

有过亦具故，纵知具功德， 原段 ›

于他无有故，及于过去等。 原段 ›

纵然将任何对境看作功德而产生的耽著，由见到过失而毁灭，可是自己的根等并非成为如此，因为，因不具备观察具功德非具功德智慧的愚童及畜生等，也贪执自己的根等，这种情况是我们可以见到的缘故；有眼翳者和盲人等所立明明知晓根有过失也有贪执自己的根等情况的缘故。因纵然了知他人的双目明亮、身体美丽等具有功德，可是所立对于不属于自相续的其他根无有贪执的缘故，以及所立对以前过去的自己的根和肢体等没有贪执，“等”字是指，现在也是同样，对发、甲分支等身体以外的我所无有贪执的缘故。 原段 ›

是故我所心，非由见德致， 原段 ›

故非见非德，而断我所心。 原段 ›

为此，所立我所之心产生的因也并非是由见到功德所致，因此也不是见到非为功德是过失而断除我所心的。 原段 ›

本无功德者，增益贪亦见， 原段 ›

修彼因无害，于彼岂有害？ 原段 ›

此外，不仅如此，而且也不给予如理见到过失的机会，因由对我所中本来不存在的功德者增益为我安乐之能立的贪执，所立在当时也就会见到功德，这一点不会消除。因此，串修对贪执我所的因——我见无害的我与痛苦等，对我所的贪执又怎么有害呢？所立不可能有害。 原段 ›