对方说，不是说每个分支都有，而是说每个分支具有一部分的能力，其实和前面一样的，也必须要所有的分支俱全，才能产生一个心识，相当于又回到了原点。

本方一切若是因，离一支亦非。 原段 ›

本方有支和一切分支不一样。看起来好像一切分支和有支没什么差别。其实有支是一个整体，当我们讲有支的时候，对于它的分支方面，我们类似于忽略了，没有把注意力放在分支上面。我们说的一辆车、一间房子、一个人等等，像这样就是说总体的方面，分支的部分不明显。一切分支看起来好像是讲，一切分支和有支有什么差别？虽然一切分支可以组成有支，但是它的重点在分支上面，它是所有有支共同产生的，和分支的概念仍然不一样，有着细微差别的，比较容易混淆，它的重点放在分支上。 原段 ›

本方是不是所有的分支共同产生呢？下面说不是。如果所有的分支同时具足，也就是说必须要所有的分支都俱全了，才能够产生心识。如果是这样的情况，“一切若是因，离一支亦非”，这里的前提就是所有的分支共同产生一个心识，就是说所有的分支俱全了，才可以产生一个心识。所有的分支俱全才能产生，这是前提条件，就是说一切若是因，所有的分支都是因，即所有的分支俱全了共同产生。如果这是产生心识的因，“离一支”，如果有一个分支不俱全，“亦非”，就不可能产生心识了。 原段 ›

转述那有没有离一个分支的呢？现实生活中有很多，比如残疾人，缺少了某一分支。有些是天生的，有些是后天的，不管是天生的还是后天的，这个观点如果是正确无误的。因为它是整体产生，必须要所有的分支都俱全了才能产生，缺一个分支就不俱全，按照你们的条件来讲，因不齐全果不可能产生，所有的分支共同产生，这是因齐全的标准，所谓的因齐全果产生，因齐全是所有的分支都要具足，如果其中的一个分支不具足，比如说刚刚我们讲的先天性的残疾，有些人生下来可能就缺手缺脚，尤其在有些辐射比较重的地方，比如核电站爆炸之后，附近的很多人生下来就有缺手缺脚、器官残缺的情况。按照这种说法，如果缺一个分支，离一支亦非，它应该就不是产生心的因了。 原段 ›

本方因因为它的因不齐全，因齐全果能产生，因不齐全果就无法产生，这是因果规律，对方也承认因果规律的，所以没有因就能产生，肯定是不行的，因不齐全产生不了。所有因俱全了，没有障碍就可以产生它的果，这个时候分支的身体是它的因，心识尤其意识是它的果。因此所有的分支都要俱全了才能产生，如果其中的一个因不俱全就没办法产生了，而现在的情况是不齐全的人特别的多。 原段 ›

转述先天有缺陷的人，因不齐全就不能产生心识，就应该生出来就没有心识，或者刚开始可能是齐全，后来遇到车祸等变故，变成残疾人了。按照你们的条件来讲，应成以前他有心识的，后来他的手指断了一根，或者是手断了一只，因不齐全，突然就没有心识了，应该是这样一种情况。实际情况并不是这样，不管是先天有残疾的人，还是后天有残疾的人，心智齐全、非常聪明的也非常多，没有见到所有残缺的人是没有心识的，这是不存在的，而且有些科学家残疾得很厉害，头脑特别清醒。通过道理分析下来，对方的理由是站不住脚的。如果由一切分支俱全产生，这是肯定不行，而且有很大的过患。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述“纵各具能力”，如果所有的分支集聚在一起没办法产生心识，对方就说，是在一个个分支当中产生。科判中没有讲得很明显，从意思来讲，也可以分两个方面。因为人有很多器官、很多组成部分，所以每个分支都是具有能力的，还是有些器官不具有能力，而是某个器官具有能力，或者其中的某个因缘具有能力？到底是哪一个呢？也可以从两个方面讲。 原段 ›

转述首先如果是一一分支生，这是科判中讲的。下面的呼吸从某一个因缘来讲，并不是那种意义上的分支，只是认为呼吸就是其中一个因，有着主导的作用，其他可以忽略。我们通过破呼吸的根据，也可以把其他我们认为很重要的器官放在上面来破，道理差不多是一样的。如果说是一一的分支产生，每个分支上面是不是都有产生意识的功能呢？如果是每一个分支产生，应该都具有产生意识的能力。如果分工合作产生的意识，其实和前面的差不多。如果每个分支都有产生能力，就会产生很多意识了。对方说，不是说每个分支都有，而是说每个分支具有一部分的能力，其实和前面一样的，也必须要所有的分支俱全，才能产生一个心识，相当于又回到了原点。如果一一分支都能产生心识，说明每个分支都应该具有产生意识的能力。 原段 ›

本方“纵各具”，纵然是每个分支都有产生意识的能力，又出现了其他问题。出现什么问题呢？因为分支太多了，我们从外表来看，大的方面就有头、躯干、两手、两脚；从内在来讲，还有那么多的内脏。然后头上面还有五官，到底是哪一个呢？分支是为数众多的。如果每一个分支都有产生意识的能力，比如四肢再加上头、躯干，至少来讲那也是六个意识。每一个分支都可以产生，对不对？头产生一个意识是一个意识，一只手产生一个意识就是二个意识，另外一只手、躯干、两脚又会分别产生一个，像这样就会有六个意识。细分还有大脑，很多内脏等等，它们都有各自的功能。因齐全了，果是一定会生的。因为所有的分支都有产生意识的功能，所以每个应该都会产生一个，它们都是因，具有产生心识的功能，就是说有多少个分支就会产生多少个意识。 原段 ›

本方而且这还是粗分，细分就会更多了，比如头上面有五官，手臂上面有上臂、小臂、手掌、手指、指甲、皮肤，把这些东西一一地分下来就有成百上千。如果每个都是产生意识的因，一个人就会具足成百上千个意识，这是不行的。如果是一个刹那显现一个意识的作用，从时间上来讲，前面的灭了后面产生可以，但是一个人不可能具有很多意识同时来分别，所有的人没有发现过有这么多的意识，就一个意识。就是执著一个我，认为这个意识是我。 原段 ›

本方如果有很多意识，就有很多个我，就像一个市场，或者一个经堂里，有成百上千人，这么多的人每个都有一套意识，这时候应该有这么多套相续才对。每个人都是一套相续，只有一个意识，一个人有成百上千的意识，这是肯定不行的。如果同时之间产生这么多的话就肯定是有问题的。因此从大家的经验从现量来看的时候，就会没办法安立。如果一个人有很多意识，应该变成了无数个相续，但是我们只承认一个我有一个相续，不可能承许很多相续，现实的情况当中，一个人的相续当中，这么多意识同时运作的情况哪里会有？不可能存在。 原段 ›

本方如果是一个一个分支产生，为什么叫产生呢？因为它们都是因，产生不了就不是因了。既然是一一分支中产生，就说明一一分支都是因。如果每个分支都是因，就可以产生心识。因为分支众多的缘故，所以产生的意识也是无量无边的，应该特别特别多。如果把身体再分的话，会有很多部分，可以分成很多微尘等等，像这样就会有太多分支了。我们不能说无分微尘不是它的分支，无分微尘也是它的分支，如果分支能够具足产生它的因，都可以产生的。 原段 ›

转述如果是各具能力，同时生多体，尽管对方在这里还可以作一些其他微细的辨别，不管怎么说，人只有一个意识，除非是一个分支，没有其他的分支，这样就是一个因一个果。因和果之间的关系是对应的，不会错乱。如果没办法产生，就不是因；如果能够产生，就可以安立为因。众生只有一个意识这是决定的，如果你说是分支产生的，心脏不是大脑，如果心脏产生的，大脑就不是了；如果大脑产生的，心脏也不是了，没办法真实安立。而且心脏也不可能是无分一体的，心脏的内外、左右、中间等等，都有很多分支，真实来讲安立不了。 原段 ›

本方虽然可以从比较微细的地方去做一些反驳，但是一个人只有一个意识的缘故，因和果对应，只有安立一个分支，比如心脏这个分支，心脏的前后左右哪个是？如果安立中间的一个，旁边的那个不是吗？没办法产生心识吗？找不到一个合理的说法。如果都是分支，都有产生的能力，这个问题就大了，就像“真实”的科判下面讲的一样，就算你各具能力同时生多体，即便可以同时产生多体的意识，一个人哪有这么多的意识呢？这是不可能的，因此安立不了分支产生。 原段 ›