阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
巳一 真实说
释量论·成量品第11课展开应成式连讲 1/2
整理父母身或自身为心近取两分皆失
所破顺世外道为主的很多人
父母身在应恒生此心 · 本方 · 反诘 · 限定：如果是从父母的身体当中产生
父母的身体随时随地存在的时候都应当产生心识
自身生则尸亦生 · 本方 · 反诘 · 限定：如果是从自己的身体当中产生
即便成为尸体，也应该产生
转述但顺世外道为主的很多人都认为，心是从身体当中产生的。其实这并没有可靠的依据，因为心从身体当中产生，要么从父母的身体当中产生，要么从自己的身体当中产生。如果是从父母的身体当中产生，那么自己的心识就与父母的身体有随存随灭的关系，应成父母的身体随时随地存在的时候都应当产生心识，但实际情况并不是这样。如果是从自己的身体当中产生，应成即便成为尸体，也应该产生，但事实也不是如此。因此，心识不可能从身体当中产生，它的延续依靠心识。 原段 ›
巳二 除彼疑
释量论·成量品第11课回应问难与答连讲 2/2回应上段节选
整理答身心并存决定：宿业引与互为助缘，如火铜液
所破很多人
量界、限定乃至业的引力尚未完结之前
一引业令暂并存 · 本方 · 立
意识续不随根身 · 本方 · 立
例红铜的液体、火
本方彼因俱有缘，生果即并存， 原段 ›
本方如火红铜液。 原段 ›
对方假设对方说：如果身体和心识不是近取因和近取果的关系，那它们两者为什么有并存的决定性呢？ 原段 ›
转述他们认为，身体和心识肯定有因果关系，否则不可能有心的时候有身，有身的时候有心。当然，他们并不认为，有尸体时也有心，梦中的识到什么地方身体也到什么地方。现在也有很多人认为，心识就是身体或大脑的复制品。其实这是不合理的，下面进行答复。 原段 ›
本方答：由众生业力牵引，在父母交合之际，心识投生于红白明点融合之中而昏厥；而其身体的近取因则存在于凝酪等心识的俱有缘中，从而完成投生。 原段 ›
……（中间略去未登）
本方正因为身心聚合之果，因是宿业或引业之因引生的，故所立乃至业的引力尚未完结之前一直并存；就像由红铜自己前面的同类近取因中产生的铜，依靠火的俱有缘熔化以后成为熔液，当时火与红铜的液体并存一样。在此期间，前一刹那心是后一刹那心的近取因、是后一刹那身的俱有缘，前一刹那身是后一刹那身的近取因、是后一刹那心的俱有缘。而一旦宿业穷尽，心就以另外的形式投生，身就变成尸体；就像红铜的液体与火分离之后，火要么熄灭、要么作为他用，红铜的液体要么恢复到固体的状态、要么以其他火继续熬炼一样。 原段 ›
本方这以上，“破许非同时所依”这一科判已宣讲完毕，也遮破了对方所承许的，非同时的身心有能依所依之近取因果关系的观点。 原段 ›
本方另外，尽管五根识需要以根为缘的时而出现、时而不出现，但因单单的意识并没有不存在的阶段，它不观待五根每一个以及五根聚合也会出现，因此心的相续与身体随存随灭所立没有依据。而心相续不以自己前面同类作为前提不会产生是成立的，后来持续产生也是成立的，依此则能推翻顺世外道等认为前世后世不存在的邪念。 原段 ›