同时存在的身心不可能是近取因和近取果

本方一因故并存，如根如色味。 原段 ›

本方前面已经通过理证抉择，依靠身体产生心识是不可能的。因为，从身体中产生，要么是从具有根的身体当中产生，要么是从无根的身体中产生，而单独的根和所有根的聚合都不可能产生，无根的指甲、牙齿等也不可能产生，故并非从身体产生。 原段 ›

对方对方反驳说：若真的是这样，那身体和心并存的决定性就不存在了，因为身体和心不是近取因和近取果的缘故，就像氆氇和瓶子、鸟居于树上一样，只会偶尔聚在一起，不一定始终不离开而存在，而心不住于身体中这一点从未见过，即有身体时才有心，心不可能离开身体单独存在。 原段 ›

转述外道认为，身体产生心识的缘故，身心可以搭配在一起，若像你们所说身心是别别的二个系统，彼此之间就会分道扬镳，但因身心一直是搭配着的，故身体所立是心识的近取因。这种观点，很多宗教和非宗教人士都承许，故在世尊成立为量士夫之前，要先建立前世后世存在。在《成量品》中，破除前世后世不存在的理论非常丰富，从正面建立的理论并不是特别多，其实破除了前后世不存在，也就建立了前后世存在。 原段 ›

本方驳：身体和心识并存，所立并不是近取因和近取果的关系，因而是一因————引业引生的缘故，比如我这个人的身体一直有人的心，这是前世所造的善业所致，乃至这种引业尚未穷尽之间身心一直并存，如同一个人的五根一般（当然，由前世所造业不同，五根也良莠不齐），又如糖的色与味并存一样。 原段 ›

本方如果一直并存的事物之间，一定要有近取因和近取果的关系，应成那眼根和耳根等也需要有近取因和近取果的关系了，因为因在一个人的相续当中同时存在的缘故。还有，因糖的味道和颜色也同时并存，应成这两者也应该是近取因和近取果的关系。其实，并存的事物不可能有这种关系，因为因因和果是次第性的，这一点顺世外道也承许。因此，同时存在的身心所立不可能是近取因和近取果。 原段 ›