若名称成立，名称代表的意义就成立；那这是特别过分的事情————世间当中一切皆应成一切了

本方欲说依他故，诸名于何者， 原段 ›

本方并非悉皆无，有彼若成义， 原段 ›

本方一切成一切。 原段 ›

本方所谓的名称全凭人们想表达的依他起而产生，即名称没有自主，完全依赖他人想怎么叫就怎么定。其他因明当中也讲，名字、称呼全部跟分别念有关系。比如，我可以给一个男僧起名叫圆刚，也可以给一个女僧起名叫圆刚，甚至把牦牛也可以叫圆刚，这完全是凭我的欲说来决定的。因为，在男女僧等人和牦牛等动物的头或身上，并没有这样的标记，完全是依靠我的意愿和表达而产生的。 原段 ›

本方因此，一切名称在任何对境上没有不可以使用的。《量理宝藏论》中也讲，名称全部随顺欲说，即想怎么表达就怎么说。故于名言当中，火可以叫水，水可以叫天空，天空可以叫上帝……只不过在世间并没有形成这样的习惯而已。若形成习惯，就可以这样称呼，因为在事物的本体上并没有特定的名称。 原段 ›

本方“有彼若成义”，若名称成立，名称代表的意义就成立；那这是特别过分的事情————应成世间当中一切皆应成一切了，即有所有世间名言混为一体的过失。因此，若承许“一切万法是士夫所造，皆具形名之故”，那世间中瓶子等事物皆应成氆氇等其他事物了。比如，一个人叫太阳，应成他就应该遣除黑暗；一个人叫财富，应成他不用赚钱也变成了富翁；一个人叫布施，他就会布施所有众生。 原段 ›

转述以前，有个老堪布叫班玛陈雷，他对因明特别深的问题不是特别懂，只懂一些比较简单的道理，故学《释量论大疏》时，经常问我一些问题。记得他常说：“我们不能承认自相与名称一体，否则口中说火的时候，应成口里就会冒出火来。”他特别喜欢因明，对闻思修行很有兴趣，但早就已经圆寂了。有一次我提水路过他家，听到他在草坯房里大声辩论，就进院子去看，只见三个小孩子在下面玩，他在上面大声跟果仁巴大师和宗喀巴大师的观点进行辩论。当时他正在给几个小孩子讲《三主要道论》，因为找不到其他眷属。 原段 ›