如果因中断，所依不稳固，超胜就不能无有止境地增长

本方益彼诸功用，于后之超胜， 原段 ›

本方成办力无故。非恒所依住。 原段 ›

本方别增非性故。何时已造作， 原段 ›

本方复不观待勤，他勤将胜进。 原段 ›

问者如果对方问：前面具有那样的自性，而修习慈悲等并不是这样的理由何在呢？ 原段 ›

本方答：饶益如此跳跃等的所有功用勤奋，只是以直接的努力产生跳跃的自果，而因对自己后面同类的后面超胜性以不间断的方式来进行饶益的能力是不具备，为此所立即使再度跳跃，还是需要发起勤作，而并不是以前面的勤作来跳跃，因此并不具有增至无边的自性。 原段 ›

本方如果水烧开已经干涸以后所依或因便中断，即使在没有中断的时候也并不是恒常作为热性的所依而住，因为因热性并不是水的本质，故而所立一旦离开了火就会再度变冷。 原段 ›

本方串习跳跃会越来越有进展、烧水时温度会有暂时增长的特点，然而这些并不是可无止境地增长的自性，因为它们以有实法的自然规律具有不会增到无边的理由而存在着，所以不会增到无边。何时，先前已经串习过没有间断而出现，不再观待刻意发起勤奋，那么因依靠所有其他勤奋力或者串习，所立后后将会更加增进，所以无法限定它的量。 原段 ›

心修悲等生，自然得进展， 原段 ›

如火等燃柴，水银及金等。 原段 ›

是故彼等生，体性生功德。 原段 ›

勤作令后后，愈来愈超胜。 原段 ›

心通过修习慈悲、智慧等心的功德而生起时，如果依然继续修行，则与跳跃截然不同，所立会连续自然得以进展，如同火与和合器等能燃烧木柴、净化水银以及精心冶炼金铜等时勤作越来越少而物质变得越来越清净一样。到底是怎样的呢？例如，火放在干柴里，如果无有阻碍，乃至存在期间自然而然会燃烧并且同类相续不间断产生，因此能够将木柴无余焚尽。心修习慈悲等也是这样自然进展的。再有，次第净化水银积垢等，前面清净的功德不会退转而后后功德越来越增长，一直到形成摄生术的圆满功德之间殊胜性与日俱增，因为那些功德住于水银的本质中，因自己之本质的所依稳固而住。再者，没有精心熔炼的金子，第一步要放在容器中，第二步等，要依次进行烧，到后来完全纯净时，也就不观待熔炼等，超胜性会越来越增上。后两个比喻是宣说所依变得稳固的比喻，是说明慈悲等殊胜的法所依——心也同样是越来越清净以后不离开其功德的道理。为此，修行慈悲等，并不是像水温一样，而是由自己的所依——那些心中产生，即是心自身体性所生的功德。因如此同类的相续产生并且所依稳固，因此所立心修习悲悯等的勤作使后后越来越增进，越来越超胜。 原段 ›

本方若由前同类，种子得增长， 原段 ›

本方悲心等串习，其量住何处？ 原段 ›

对方如果对方说：即便是如此增进，然而不可能无有限度，就像金子等冶炼到究竟时不会再增长一样，该是有固定的量。 原段 ›

本方驳：虽然有限度的事物可以达到限度，然而没有限度的事物不可限量。为什么呢？如果由心的悲悯等前面同类的近取因或种子中得以增长的慈悲、智慧等那些无有阻碍自然串习，那么它的量到底住在哪儿、是怎样存在的呢？也就是说，如何能认定它的量就是“此”呢？ 原段 ›

本方跳跃非如是，其因力勤习， 原段 ›

本方功能确定故，跳跃决定性。 原段 ›

对方假设对方说：如果不间断加以训练就能增到无边的话，则跳跃的训练没有放弃而一直进行，这样一来，猴子与大鹏应该有平齐的时刻，凭借这种道理，也将存在跳到无边之处的情况。 原段 ›

本方驳：跳跃并不是像修心一样，后面的跳跃并不是比前面的跳跃有所超胜而增长到无边，原因是，作为跳跃的因——身体的力量本身的功能决定有局限性，前面的力量中生起，并且产生后面的力量暂时的勤奋练习也是依赖于身体的法，由于因功能确定也就是有局限性的缘故，所立再怎么练习跳跃，也是具有决定的局限性，而不可能跳到无量无边之处。 原段 ›

本方初非如后跳，身有违品故。 原段 ›

本方力渐除违品，自力现前住。 原段 ›

对方假设对方又说：倘若通过练习也不会有所长进，那么就像后来练习之时一样，一开始就该能跳跃，而事实上做不到这一点，因此通过训练而有所超胜是现量见到的事。如果有所增长，那么为何不能增长到无边呢？ 原段 ›

本方驳：练习跳跃，一开始并不是像后来训练阶段那样能够跳跃，因为，前面的身体存在着与跳跃能力相违的涎等沉重界的障碍，因此先后的身体迥然不同。当通过训练渐渐消除那些违品时，按照消除的次第，跳跃就会越来越增进，到了最后完全消除违品时，自己身体所有的力量就会现前，所立而不会再更进一步增上，因为因力量自本体有限度而存在，就像飞禽与猴子的体力一样。 原段 ›