作为跳跃的因——身体的力量本身的功能决定有局限性

对方谓修纵超胜，如跳及水温。 原段 ›

对方并非越自性。 原段 ›

对方如果辩方说：如此生的相续倘若成立，那么所立修习慈悲等纵然较前有所超胜，但不可能增长到无边，为什么呢？就像再如何串习跳跃，也不可能跳到无限量之处以及水再如何烧开它的温度也不可能增到无边一样，因并不存在超越有限度自性的情况，达到各自的限度就不可能再增进。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方已修若反复，亦将待勤作。 原段 ›

本方所依不稳固，超胜不能增。 原段 ›

本方自性非同彼。 原段 ›

本方驳：不能增长到无量有两种原因，一是已经过修习，假设再反复继续，还要观待努力勤作，而所立不会连续不断运行。再者，如果因中断，所依不稳固，所立超胜就不能无有止境地增长，然而修习慈悲等的自性与前面这些的自性并不相同。 原段 ›

本方益彼诸功用，于后之超胜， 原段 ›

本方成办力无故。非恒所依住。 原段 ›

本方别增非性故。何时已造作， 原段 ›

本方复不观待勤，他勤将胜进。 原段 ›

问者如果对方问：前面具有那样的自性，而修习慈悲等并不是这样的理由何在呢？ 原段 ›

本方答：饶益如此跳跃等的所有功用勤奋，只是以直接的努力产生跳跃的自果，而因对自己后面同类的后面超胜性以不间断的方式来进行饶益的能力是不具备，为此所立即使再度跳跃，还是需要发起勤作，而并不是以前面的勤作来跳跃，因此并不具有增至无边的自性。 原段 ›

本方如果水烧开已经干涸以后所依或因便中断，即使在没有中断的时候也并不是恒常作为热性的所依而住，因为因热性并不是水的本质，故而所立一旦离开了火就会再度变冷。 原段 ›

本方串习跳跃会越来越有进展、烧水时温度会有暂时增长的特点，然而这些并不是可无止境地增长的自性，因为它们以有实法的自然规律具有不会增到无边的理由而存在着，所以不会增到无边。何时，先前已经串习过没有间断而出现，不再观待刻意发起勤奋，那么因依靠所有其他勤奋力或者串习，所立后后将会更加增进，所以无法限定它的量。 原段 ›

心修悲等生，自然得进展， 原段 ›

如火等燃柴，水银及金等。 原段 ›

是故彼等生，体性生功德。 原段 ›

勤作令后后，愈来愈超胜。 原段 ›

心通过修习慈悲、智慧等心的功德而生起时，如果依然继续修行，则与跳跃截然不同，所立会连续自然得以进展，如同火与和合器等能燃烧木柴、净化水银以及精心冶炼金铜等时勤作越来越少而物质变得越来越清净一样。到底是怎样的呢？例如，火放在干柴里，如果无有阻碍，乃至存在期间自然而然会燃烧并且同类相续不间断产生，因此能够将木柴无余焚尽。心修习慈悲等也是这样自然进展的。再有，次第净化水银积垢等，前面清净的功德不会退转而后后功德越来越增长，一直到形成摄生术的圆满功德之间殊胜性与日俱增，因为那些功德住于水银的本质中，因自己之本质的所依稳固而住。再者，没有精心熔炼的金子，第一步要放在容器中，第二步等，要依次进行烧，到后来完全纯净时，也就不观待熔炼等，超胜性会越来越增上。后两个比喻是宣说所依变得稳固的比喻，是说明慈悲等殊胜的法所依——心也同样是越来越清净以后不离开其功德的道理。为此，修行慈悲等，并不是像水温一样，而是由自己的所依——那些心中产生，即是心自身体性所生的功德。因如此同类的相续产生并且所依稳固，因此所立心修习悲悯等的勤作使后后越来越增进，越来越超胜。 原段 ›

本方若由前同类，种子得增长， 原段 ›

本方悲心等串习，其量住何处？ 原段 ›

对方如果对方说：即便是如此增进，然而不可能无有限度，就像金子等冶炼到究竟时不会再增长一样，该是有固定的量。 原段 ›

本方驳：虽然有限度的事物可以达到限度，然而没有限度的事物不可限量。为什么呢？如果由心的悲悯等前面同类的近取因或种子中得以增长的慈悲、智慧等那些无有阻碍自然串习，那么它的量到底住在哪儿、是怎样存在的呢？也就是说，如何能认定它的量就是“此”呢？ 原段 ›