正因为所有痛苦都是暂时性的，所以必定具有因

乃暂时性故，证实苦具因， 原段 ›

无因不待他，故成恒有无。 原段 ›

这个颂词，前辈高僧大德经常在不同论典中引用。世间众生各种各样的痛苦并非无缘无故，而是有因的，因为不论人、天、阿修罗或地狱、饿鬼、旁生，他们的痛苦都不是永恒的，而是偶然、暂时性的。比如，头一天特别痛苦，感觉没有希望；第二天看见太阳冉冉升起，就觉得昨天不应该那么消极，世界依然美好。因正因为所有痛苦都是暂时性的，所以所立必定具有因，而常法则不可能有因。但其因并非外道所承认是常有的，因为常法虚无，等于无因。若承许无因而生，所立就会要么永远产生痛苦，要么永远不产生痛苦，因因为不需观待因之故。前面讲过，因分为有情法的因和无情法的因，而痛苦的因是有情法的心识，不是无情法的地水火风，否则就有前述种种过失。 原段 ›

《中观庄严论》中，也有与“无因不待他，故成恒有无”类似的推理。可能有人会问：为什么不能无因？那请问：为什么冬天时藏地没有鲜花，而海南却有？其实是因为前者不具备生长鲜花的因，而后者具备。再比如：为什么穷人没有财富，而富人却有呢？是因为前者没有福德，而后者具备。所以果需要观待因，果是否呈现完全取决于因是否具足。如果果不观待因，就会有永远存在或永远不存在的过失。 原段 ›