贪心等若不是由以前串习的因中产生，而仅仅依靠身体产生，就没有自己前面的同类因

前无而生中，贪等成不定。 原段 ›

若有情的心不是无始以来就具足，而是从地水火风四大中重新产生，那众生相续中所立就不一定绝对会存在贪嗔等五毒烦恼，或智慧、悲心等功德。因为，因依靠四大产生的身体千姿百态，比如：独眼、无眼，大眼、小眼，有角、无角，有翅、无翅，大身、小身，多笑、少笑等，所以，依靠其产生心的情形也会各式各样，比如：有贪、无贪，有嗔、无嗔，有痴、无痴，多慢、少慢，多疑、少疑，多嫉妒、无嫉妒……但是，除了通过修行而远离烦恼的阿罗汉等圣者外，任何众生都有贪嗔等烦恼。因此，对方的观点完全是错误的。 原段 ›

对方若不离大性，故皆具贪等。 原段 ›

本方一切贪成同。 原段 ›

对方若对方说：总体上，众生皆不离开地水火风四大种本性的缘故，每个众生都具有贪嗔等而不可能离开，不可能无有贪嗔等。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方驳：这样的话，一切众生贪欲等所立皆成了等同，因因为都不离开大种本性的缘故。也就是说，因相同果必定相同。但这于现量有害，比如：毒蛇、老虎、狮子等动物贪心很小，嗔心却特别大；麻雀等动物贪心强烈，嗔心却很轻微。在人道中，贪嗔痴三毒也有上中下三等，比如：有人嗔心大得谁都不敢碰，只能让其自生自灭；有人嗔心中等，稍微一观就平息了；有人嗔心极轻，一瞬间就消逝无余。也有人智慧好，也有人悲心好，等等。就是双胞胎，虽然父精母血等因缘并没什么差别，但心识却不同，甚至差距非常大，包括身体也因为前世的业不同而有所不同。 原段 ›

转述若大种别致。诸大无生异， 原段 ›

转述然此异所依，有增有减性， 原段 ›

转述有彼成无彼。 原段 ›

对方假设对方说：在不同地方种下萝卜种，因为阳光、水分等的差异，生长出来的萝卜就会有不同味道，比如有的很甜，有的不甜，有的还有酸等其他味道；同样的道理，人的贪心、嗔心等依靠四大的身体而来，但是因为人的身体状况不同，贪心等也有大有小，即贪欲等有大有小是由作为因的大种差别所导致。 原段 ›

本方驳：尽管承认所有大种并没有大众生、小众生等的差别，然而众生贪欲等有不同差异的所依——大种也是有增有减的本性，因为万法无常之故。既然因有增有减，果也应该随着因而有增减，或先前具有生贪的能力，后来也会变成不具备生贪的能力。 原段 ›

本方比如，若产生贪心的因是地水火风四大种任何一法或它们的总和，那大种增长时贪心也会增长，大种减少时贪心也会减少，甚至应成在作为因的大种减到没有的时候，果贪心所立也会不存在，因因为因果随存随灭，在四大种增减的过程中会出现各种现象。这样一来，在所见到的众生当中，就应该见到不具足贪嗔痴的众生，但事实与此完全相违，因为凡夫众生都有贪嗔痴。 原段 ›

对方若贪等虽异，因同性不失。 原段 ›

本方本性同因故，一切成贪同。 原段 ›

本方同性生牛识，或于此地等， 原段 ›

本方众生等差异，有者次第无。 原段 ›

对方假设对方说：虽然众生贪心的大小，嗔恨心的大小等等都是不同的。但是从总体上讲，众生的因都是大种的本性上都没有什么差别的，因为他有同样一个大种的本性，所以不会有无贪的过失。 原段 ›

本方驳：由于地水火风四大种的本性相同的缘故，一切众生所立都成了贪欲相同而无有大小差异，因因为因相同果也不会有差异。比如，黄牛是具有项峰法相的动物，只要同样具有项峰等因的本性而产生的黄牛之识，不管是花色还是白色都了知是唯一的黄牛，而不会产生黄牛、大黄牛、极大黄牛的心。又如，知言解义是人的法相，只要具备知言解义的法相，我们都认为是人，认为是人的心识上不可能有大有小。 原段 ›

本方在顺世派的这一观点中也是如此，如果地等没有众生、大众生、极大众生等的大小差别，其余的有些次第也不会存在，那么众生或贪欲之果也不会有差异，因为因没有差别果也不会有差别。但是，因果有差别之故，因所立决非等同。同样，一切有情身体的不同差别也并不是仅仅由大种所致，如果真是这样，那么应成无有差别，可见，随从其他因——宿业所立也是成立的。因因为众生业力不同，外在的条件虽然相同，身心状况也有差异。比如，同一父母所生的孩子甚至双胞胎，有些相貌庄严、傲慢无比，有些长相丑陋、极其自卑，有些乐于行善，有些喜于造恶。所以，一定与前世的业力有关。 原段 ›

本方关于这一点，反观自己的身心也能明白。比如，今天在一个很好的环境中，没有听到任何不好的消息，没有吃任何不好的东西，没有发生任何不好的事情，但突然就心情不好。或者，今天与昨天际遇没有差别，但昨天开心、今天痛苦。这说明有前世的业力在左右我们的生活，懂得因果的人都清楚。因此，为了未来漫长的人生路平安吉祥，一定要如理取舍。特别是年轻的道友，思想还不成熟，容易走错路，故应尽量避开恶知识和恶劣的环境，专心致志闻思修行。不过，若业力涌现，也无可奈何，就像某人病得特别严重，他人无论如何帮助也无济于事一样。在《如意宝藏论》中，也讲过这方面的道理。 原段 ›

转述热次第有别，然无无热火， 原段 ›

转述如是此亦尔。非尔以热外， 原段 ›

转述火已遮破故。何法余有德， 原段 ›

转述具差别次第，彼等彼差别， 原段 ›

转述有断如白等。 原段 ›

对方如果对方说：就像檀香火与普通火一样，虽然热量的次第有大小差别（《毗奈耶经》等经典中讲：普通火温度的七倍是檀香火的温度，檀香火温度的七倍是末劫火的温度，末劫火温度的七倍是复活地狱火的温度……），然而并不会存在永无热量的个别火，同样的道理，尽管四大种会产生他体大小不同的贪嗔痴烦恼，但不会有永远不生贪心的情况。 原段 ›

本方驳：这种说法不合理，因为除了热性以外，所立并不存在单独的火，应成否则就有火不是暖热的，以及同一时间当中，火与暖热有能依所依或能生所生关系等过失，这在前面已经遮破完毕。简而言之，比喻与意义没有共同点，不堪作为意义的比喻。形象地说，这就像有人说“人的头上应该长角，因为牛的头上有角之故”那样荒唐可笑！因为，两者并无任何关系或可比性。因此，以火作为比喻来说明地等意义是不合理的。再者，如果某法（指四大种）以他体的方式具有的功德（指贪欲等）具备增减的差别次第，则那些功德即有法或所依的差别，所立也有中断的可能性，喻如同氆氇的白色等由染涂蓝绿等其他颜料而中断一样。因此，大种具有的功德贪欲等与火的热性也不相同，因为火与暖热无二无别。 原段 ›

本方从另外一个角度来观察，也非常清楚：火与暖热是同一本体的法，两者不能分离；而地水火风与贪嗔痴，因前者是无情法，后者是心法，所立两者是别别不同的他体。因此，不能以火或水来比喻地等，也不能以暖热或湿性来比喻贪嗔痴。还有，若用火与暖热来说明四大与贪嗔痴之间的关系，就等于说身体或四大与心识无二无别。但是，四大是有阻碍的无情法，而心识是无阻碍的心法，两者绝不相同。 原段 ›

本方前面讲过，若除四大之外，人的心态没有其他因，双胞胎的性格就应完全相同，但现实往往与之相违，比如：一个愿意成家立业，经营世间事业；一个对感情等世间事兴趣索然，萌生出尘之志。一个贪心极大；一个贪心极轻……若承认四大是心识的唯一因，这种差别就无法解释。因此，必须承认佛教所说，“众生都带着前世的习气和业力”以及“心识的近取因是心”的观点。否则会招致诸多过失，这在前面已经详细宣说。 原段 ›

本方如色等不定，彼与大无别。 原段 ›

转述设谓与之同，非尔贪心等， 原段 ›

本方应成俱生故。执相有境故， 原段 ›

本方境亦非依据。 原段 ›

对方若对方说：虽然以火和火的热性不可分割、无二无别来比喻四大与贪心等，是合理的。但你们却声称，不是他体的缘故不能堪当比喻，其实他体也有不可分割的比喻，比如色、所触等虽然与大种是他体，但也是不可分割、无二无别的，大种与它的功德贪心等也与之相同。 原段 ›

本方驳：你们根本分不清楚本体与反体，一本体异反体。实际上，这个比喻恰恰说明，若大种存在，贪等并不一定（不定）存在，因为色等法与同时的大种本体无二无别（彼与大无别），而贪等与大种并非如此。 原段 ›

对方假设对方说：与之相同（与之同），贪等和大种也是无二无别而存在，因此并没有这种过失。 原段 ›

本方驳：实际情况并不是这样，否则贪心、嗔心、我慢等一切心态所立皆应成了同时产生，甚至与身体形成一起出现，因因为你们承认大种与贪心、嗔心、傲慢、智慧、信心等心态无二无别。这样的话，应成博士毕业时所拥有的智慧，在母胎或出生时就应该圆满具足，因为肉体跟心识一体，但这是谁也不会承认的。因为婴儿刚出生时，不要说具有智慧，连贪心、嗔心都不明显，否则人在童年时代就应像成年人一样，为了满足各种欲望而不断追求，但这与现量是相违的。另外，如果心跟身无二无别，只要身体存在就会有心，那么人死以后所立也应该具足贪嗔痴等，因因为身体还存在。但实际上，此时身体虽然存在，心识已经远离。总之，身心不存在成住同质的关系，身心无二无别的观点完全是错误的。 原段 ›

对方若对方说：不会有一起产生的过失，因为生起贪心需要的悦意对境，和生起嗔恨需要的不悦意对境等，不会同时并存。 原段 ›

本方驳：任何对境所立都不会决定产生贪嗔，应成否则只要有一个人将其执为美丽或者丑恶，世界上其他人都会缘他产生贪心或者嗔恨。但在日常生活中，再美的人，也不可能所有人都对她产生贪心，也有生起嗔恨等各种心态的。这说明，缘同一对境，若心执著为功德，则会产生贪心，若执著为可恶，则会生起嗔恨。或者说，所谓贪心或者嗔恨，就是将某对境执为可爱相或可恶相的有境。因此，仅仅是色等对境存在，也并不是一定能生起贪嗔等的可靠依据。所以，你们所说“只要贪等的对境现前，就会产生贪嗔等”的说法并不合理。不然，所有众生都应该缘同一对境产生贪嗔了，但是，很多我们看来特别恶心的动物，同类异性却觉得异常好看，而对它生起强烈的贪爱；很多人类执其为可爱者，天人、旁生等他类众生却不会生起一丝一毫的贪执。 原段 ›

本方其实，今生的分别念不但与今世的执著有关，还与前世的业力有关。比如，对同一异性对境，不同人会有热情、冷漠等不同状态，这与今生的教育、成长环境有关，也与前世相互之间的因缘有关。在同一环境中成长起来的人，比如双胞胎，一者极其贪爱异性、财物等，一者身心都很清净，是完全相反的两种心态，这不可能没有前世业力的原因，前面已经详细阐述过。 原段 ›