由因产生的烦恼，仅凭离开对境是不行的，必须还要修对治法。

转述上师也引用了《中观四百论》的观点，这方面也很重要。烦恼的产生有内因和外缘，只有外缘是不行的，产生不了烦恼，就像种田的时候，庄稼有主因，也有次要的因缘。主因是种子，外缘就是土地、阳光、水土等等，如果只有阳光、水土，没有种子，庄稼永远生不出来；如果只有种子，没有其他的，庄稼也生不起来。把种子放在箱子里面，什么因缘都都没有，它能不能发芽，长出很多的庄稼？这也不可能。既不是一个因，也不是不正确的因。虽然因要正确，但是也要观待其他因缘，外在相貌好看与否或者一个人的身体是否成熟等等，都是能够产生贪心的因，但是这也是一个助缘，主要的因还是内在的心识，还有心识上面的习气。 原段 ›

转述《中观四百论》当中说，“贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余”。这是什么意思呢？我们的贪欲心这个烦恼，有些是从因而生的，“因生”就是从前世的串习这是因，它是主要的，就是从前世的串习当中产生的。“亦有从缘起”，有些是观待缘而产生，纯粹观待缘，不是说内心当中完全没有烦恼的种子，前世串习的习气和没有串习过的今生当中就是观待缘比较起来，缘的成分大一点。“从缘所起贪”，单单是外境现前产生的贪心，“易纠治”，就是容易对治。“非余”，并不是其他由因而产生的贪心也是这么容易对治。 原段 ›

本方我们举个例子来讲，有些时候贪欲心，就是突然看到了一个很好的对境。比如风景很好，或者说一个人很好看，对境现前的时候，他的贪心就生起来了，但是这个人走了，或者自己离开这个地方，他的贪心马上就息灭了。这就是由缘产生的，只要对境不现前，他的贪心就会息灭。对境有它就现，对境消失它就没有了，这就是由缘产生的贪心，由缘产生的贪心相对来讲容易对治，只要离开这个境，心就息灭了。有些是由因产生的，没那么容易对治，即便是离开了境。由于贪欲心很强的缘故，虽然离开了境，他还是再再生贪心。嗔心也是一样的，有的人觉得这个人很讨厌或者认为这个环境很恶心，只要离开了心情就会平复了；有的人内心中产生非常强烈的嗔恨心，虽然人都走了很久甚至于已经死了，但是内心中还是再再生起嗔恨心。这种内心的因产生的烦恼，不太容易对治，而缘而现前的比较容易对治。 原段 ›

本方我们对治烦恼的时候，第一个我们要尽可能的离开生烦恼的对境，无论生贪还是生嗔的对境，都要尽可能的远离，远离就好了。如果对境再再现前，贪欲心、嗔恨心一直息灭不了。别人发脾气的时候，你应该躲开一点，看不到你就会好一点，慢慢平复了。为什么让我们尽量选择寂静处，这个原因也是这样的。这样做也不够，有可能会把由缘产生的贪心息灭，或者说能把让贪欲、嗔恨再再增长的因素转移掉，但是由因产生的烦恼，仅凭离开对境是不行的，必须还要修对治法。必须修贪心、嗔心的对治，才能把由因产生的贪心彻底压制，最后通过空性等等把它完全根除。 原段 ›