一个宿业引生的身心聚合是一个因的果，所以乃至业的引力尚未完结之前即一直并存

本方彼因俱有缘，生果即并存， 原段 ›

本方如火红铜液。 原段 ›

对方假设对方说：身心如果不是近取因与近取果的关系，那为什么有并存的决定性呢？ 原段 ›

本方答：由宿业之因的牵引，心识的相续结生于胎中时，其身体的因存在于凝酪等俱有缘中，从而投生。因一个宿业引生的身心聚合是一个因的果，所以所立乃至业的引力尚未完结之前即一直并存，比如由红铜自己前面的同类近取因中产生的铜依靠火的俱有缘熔化以后成为熔液，当时火与红铜的液体并存。 原段 ›

本方这以上遮破了身心在不同时的情况下由先有的身体近取因中产生心的观点。 原段 ›

本方再者，尽管五根识由根中产生的缘故时而出现、时而不出现，但因单单的意识并没有不存在的阶段，它不观待五根每一个以及五根聚合也会出现，因此所立心的相续与身体随存随灭没有依据。而心相续不以自己前面同类作为前提不会产生这一点是成立的，后来持续产生也是成立的，依靠这一点就能推翻顺世外道等认为前世后世不存在的邪念。再者，如果深入细致地进行分析，则按照经教中所说认真观察时，处于睡眠等时刻，次第粗大的心虽然已经消失，但细微的心并不消失，即使细心消失，但阿赖耶并不消失，就算阿赖耶消失，可是光明的心永不消失，因此心绝不可能绝对中断，为此智慧连续不断也是成立的，从无始时以来就存在的界性或心的种子如果荡然无存，应成就不会出现解脱、迷惑，关于这些道理，其余乘中以越来越明显的方式予以阐述。《经庄严论》中也说：“心性恒光明，是以客尘染，法性心外心，非光明自性。”按照此中所说，要了知心的自性是光明，而以分别流转三界，上述的这所有正理归根到底必须要证成此义，所以至关重要。 原段 ›