任何众生的心都是无常的、有产生的

本方依此而分析，淡黄派等许， 原段 ›

本方无常等之故，亦成无心等， 原段 ›

……（中间略去未登）

本方以前面的推理分析之后，得出了名称相同不能成立意义相同的结论，以此也能驳斥淡黄派（数论外道），和“等”字所指的裸体外道的相似观点。 原段 ›

对方淡黄派的推理是：从主物所生的像两面镜一样的“识”及苦、乐、舍三德不平衡时的一切现象作为有法，所立都不是心识及“等”字所指的不是内在明知神我的法而是外在的色法，因为因它们都是无常及“等”字所指的有产生之故。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述淡黄派的观点是这样的：主物自性所生的“识（即大或心或觉）”相当于两面镜，一面呈现享受外境的常有神我，一面出现外境种种形象。当种种世俗法从主物中出生（苦乐舍三德平衡的状态即主物，三德不平衡时就从主物中变化出世俗二十三谛————大、慢、五唯、五大种、十一根），并隐没其中，就是所谓的无常；而所有世俗法从隐到显的全过程，就是所谓的有产生。并不承认前面没有后来新生，前面存在后来彻底毁灭。这样的话，因为无常成立，无常及有产生的意义即自己所怀的意图————一切世俗法（只有主物和神我是胜义法，即胜义二谛）都没有心识，甚至主物也没有心识就能成立。（当然，我们不可能这样承认，因为苦、乐、等舍全部是心的感受、状态、执著。） 原段 ›

……（中间略去未登）

本方但他们并不懂得常法不能做任何事情，或不能起功用的道理。而且，他们想用乐（苦、乐、等舍三德之一）、识等既有无常又有产生作为因，来成立这些法都是无心者，也不能成立。因为，他们所谓的无常（有产生是无常的部分，故不提）只是从主物中出现，又隐没于主物当中（即仅仅成立名词，并不能证明任何意图的意义————主物及其所生的世俗法无心）；而且，所立以此为因也不能证明是无心者，因为因任何众生的心都是无常的、有产生的。鉴于此，不是内在明知神我的法而是外在的色法也不成立。因此，他们的推断实际上是一种相似推理。 原段 ›