释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2
如果成为明了达到顶点之智慧的本性，那么就如同日轮下黑暗无机可乘一样，作为轮回之因——我执之因的最细微习气也已断尽而获得究竟的智慧
整理长时多方便修习令细过对治鲜明，断习超声缘
智慧至极无细习 · 本方 · 立 · 限定：如果成为明了达到顶点之智慧的本性
- 所立
- 作为轮回之因——我执之因的最细微习气也已断尽而获得究竟的智慧
导师因取果名 · 本方 · 立
- 所立
- 是从因取果名的角度而承许是“导师”
- 因
- 如此修习方便的目的就是为了给所化众生指明正道
例日轮下黑暗无机可乘、串习工巧明等论典
原段（7 段）
本方众相多方便，长时修习中， 原段 ›
本方彼过及功德，亦成极明性。 原段 ›
本方心亦明显故，因习已断除。 原段 ›
本方佛陀行他利，胜麟角喻等。 原段 ›
本方为彼故修法，承许是导师。 原段 ›
对方如果对方心想：如是离贪虽然成立，但仅仅依靠离贪并不能成为遍知，诸如声缘阿罗汉证悟了无我，仅此怎么能堪当量士夫导师遍知的依据呢？ 原段 ›
本方驳：无余彻底消灭轮回之痛苦的正道以事势理足可证明，而对于趋入众多道位或者众多所知相的无垢智慧等持等多之又多的方便，经过三阿僧祇劫等漫长的时间加以修习，如同串习工巧明等论典，则过失从粗到细之间依次通达一样，对具有无量方便精进修炼智慧的瑜伽行者来说，属于自相续的无知等最细微的过失以及其对治的功德智慧变得极其鲜明，并且依靠对治自然灭除那些所断，为此心也较他更为明显，极其超胜，如果成为明了达到顶点之智慧的本性，那么就如同日轮下黑暗无机可乘一样，所立作为轮回之因——我执之因的最细微习气也已断尽而获得究竟的智慧。大能仁实行他利，与麟角喻独觉以及“等”字所说的声闻阿罗汉相比，更为超胜的特点就是无余断除习气这一点。因如此修习方便的目的就是为了给所化众生指明正道。因此在将宣说（即引导）之因——修习方便说为能立的这里，所立是从因取果名的角度而承许是“导师”。 原段 ›