即便没有我了，我们这个体系还是照样运转

转述非因，它不是产生五蕴的因，是这样讲。然后用智慧来观察的时候，因为真实来讲它这个我根本不存在的，如果它不存在，也不会摄持我所，就是非因，非加持，所以像这样我们知道我是不存在的，我和五蕴到底是怎么回事？有些时候我们说如果我不存在了，那到底谁在做事情？来讲，我就是妄执，假立来讲就是我在说话，我在做事，来讲就是五蕴它自己，即便没有我了，我们这个体系还是照样运转。 原段 ›

转述没有我了还运转吗？你没有我了五蕴还存在，真正运转的是五蕴在运转。思想是谁在思想？就是说痛苦谁来受痛苦？受蕴在痛苦，想法是谁的起心动念？心识在起心动念，走路没有我，我没走路谁在走路？脚在走路，就是五蕴当中的一个色蕴它在走路。不是我在走，不是我在吃。 原段 ›

转述所以在《大乘经庄严论》当中，弥勒菩萨也讲了这个问题，这个所谓的我没有任何作用，它没有作用，好像是说我在做事情，但真实分析的时候，做事情的都是五蕴，五蕴它自己就把事情就做了，所以说没有我它照样运转，只不过，大家都有一个我执，制造这个实际情况之后方便交流，佛陀也讲我和我所，实际这个方面讲就是一种方便善巧而已。 原段 ›

本方所以说这个我根本就是一个虚妄的东西，虚妄的自性。我根本就不存在，就像前面我们讲的一样，我们把绳子看成蛇一样的，所以说来讲，起作用的全部是绳子在起作用，根本不是说蛇在起作用，因为蛇是假立的，我们不知道情况的时候，就觉得好像是我，离不开我怎么怎么样，没有我一样的，没有我，因为五蕴在世俗谛当中五蕴还是存在的，在世俗谛和胜义谛两个当中我都是没有，实有我都是不存在的。 原段 ›

转述这个我不单单是胜义当中没有我，在世俗谛当中的我也是没有的，世俗谛也没有我吗？世俗谛严格来讲是没有我，只不过有的时候为了便于交流，我们和别人交流的时候说，脚来了，或者怎么怎么样，嘴巴要吃饭，别人觉得有点莫名其妙，什么嘴巴要吃饭，我们说我要吃饭，你说我要吃饭就说我要吃饭，为什么说嘴巴要吃饭，是吗？ 原段 ›

转述所以有些时候就不方便，因为别人已经习惯了，所以有的时候虽然知道无我它也是这样，这样称呼而已。但来讲，真正是没有的，没有我的存在，但这个世俗谛当中五蕴可以假有，胜义当中五蕴没有，胜义当中五蕴不存在，世俗谛当中五蕴可以存在。然后我胜义当中没有，世俗谛当中也没有，但是只不过便于交流，我们可以说一个假有，是这样的存在。 原段 ›