自己讨厌现在不好的牙齿，但对牙齿的贪恋并没有断除

本方殊胜求其余，具生灭心故， 原段 ›

本方凡士亦了知，我与根等异。 原段 ›

本方故非视一贪，凡是贪我者， 原段 ›

本方自贪缘内支。 原段 ›

对方数论外道认为：并不是因为见到功德才对我所贪执而流转轮回的，而是由主物中产生色等所有现象，如同两面的镜子一样的所谓心识或大（从主物中现出，一面显现神我，一面显现外境）将内外连接起来，当神我跟外境融为一体时，就产生迷乱，从中耽著“我快乐、我痛苦”等而贪执，从而流转轮回。当瑜伽士通过窍诀认识主物和外境并非同一本体，而是分开的他体时，外面的一切就像瓶子的虚空入于大虚空一样全部消失，此时神我的本体单独现前，逍遥自在而住，就获得了解脱。 原段 ›

本方驳：这种说法并不合理，因为，如果了知我和我所是他体就能获得解脱，那世间所有凡夫人所立都应该获得解脱。为什么呢？因因为所有凡夫士夫都了知我与根等所立所立是异体之故。其原因是：认为天人的耳根、眼根等更为殊胜，而因以将来成为我所的执著去追求这样的其余根的缘故，比如我下一辈子要像天人一样具有天眼通、天耳通等；因具有了知根与肢体等重新生灭的心识的缘故，比如我这辈子因前世的业力获得了现在的根和肢体，下辈子因今世所造善业将获得更好的根与肢体等。 原段 ›

本方可见，凡夫人都耽著我恒常存在，但是来世会获得其余的眼根、耳根、鼻根等，也就是说，认为我与我所是分开的。如果你方的说法成立，那所有凡夫都应该成了解脱者，但实际上并不是这样，凡夫根本没有获得解脱。 原段 ›

本方因此，所立并不是将我和我所视为一体才贪执我所，因因为凡是贪执我的凡夫人，自然会贪执我所——色等属于自相续之内的分支眼等（眼等是色等的分支），这样的贪执不需要他因，自然而然就会如此贪执。 原段 ›