因中有果不明显的论调是站不住脚的，是没有办法安立的

转述所以我们学习过，如果我们学习过入中论，如果学习过智慧品，这里面都有破自生，因为数论外道所承许的主要是成立，承许自生的观点，它是自生派的观点，就说在承许自生的时候，它认为，现在的所有的明显的果法，所能看到的果法，在自性上面都存在，只不过，自性就是因嘛，自性是因，然后其他的明显的法是果，就明显的果法在因上面是本来就有的，如果在因上面没有是永远生不出来的， 原段 ›

转述所以说现在能够出生出来的东西这些果在因上面，在自性当中，都圆满具备，只不过在因上面是不明显的，果上面是把不明显的明显出来叫生，不明显的变得明显了叫生，打个比喻讲，房间里面本来有家具有人，但是如果晚上不开灯的情况之下，不明显，一开灯明显，它就说就叫生，什么叫生，生就先有，只不过你就是不明显而已，然后就是开灯让它明显一点，叫生，叫自生，本来具足叫生，果，在因当中本来就有，叫自生，自生，如果就说是如果房间里面没有人，房间里面没有家居，它如果本来没有，你开灯它也显不出来。 原段 ›

转述就是因为它有，你开灯它才能显出来，对不对，所以它就说所谓的粗大的果法，果法在因上面要有，你才能够让它显现，然后就是说，如果它要没有，它是不显现的，看起来的的确确从世间来说是呀我觉得对呀，很有道理，现在就说房间里面如果房间里没有东西，你再怎么开灯它也显示不出来，它是空房子你看的还是空的对不对？你开灯不开灯它也是空的，但就是因为它有，你开灯它才会变成明显的，那明显不明显它绝对不是生，有的时候我们就会就混淆，我们觉得它讲的对，很有道理，来讲我们是没有分析，比喻是在世间当中它是存在的，但是比喻它不是生，不是真实的生，生的意思是什么？ 原段 ›

转述所谓的生它就先无而后有，它就叫生。它这里面没有生的意义，它都有了它还生啥？对不对？它已经存在了，它名不明显不明显，我们就问了，你明显也好不明显也好，我们就问你有没有，反正它只有回答有，有了它还生什么？对不对？已经有了就不用生了吗？所以我们在这破的时候，也是从这方面来破的，它都有了有的东西不用生，如果有的还要用生应成那它就是无穷生了，因因为已经有了还要生，再有了还要生那它就是无穷生，像这样来讲就是有很大的过失，那为什么说有才现？ 原段 ›

转述因为因中有果不明显的论调是站不住脚的，是没有办法安立的，所以这方面就是，说有，先显未成见，说有，说有就是没有见到就是不明显，但不明显它是存在的，你就说对方说在事物上它是有心识的，心识只不过是不明显而已，你说在事物上有心识不明显的关联，是早就破掉了，除了数论外道承认观点，有惭愧的人谁会说这样去讲？你这样去讲因为根本没有任何的利益，没有任何的功德，已经有了还生什么？就像孩子已经生出来了还要生，你就是认为有一个孩子吗？ 原段 ›