因明的场合，它就是要分清楚真假，比如说，佛陀就是救怙者。所以救怙者必须要安立救怙者，你不能说它也是无自性的，它也是空的。

转述就是说这些都可以讲，上师也讲了这个颂词的意义不局限于因明，不局限于因明，但是就是说我们其实也就是说我们要了解的时候啊就是在这个因明当中因明当中最高的观点其实就是讲到了随理唯识宗的观点，它因明当中最高的观点超不过随理唯识宗是这样的，它超不过的，然后就是说我们可以就如果要讲这个颂词的时候，它的本来的一种含义它应该是对照随理唯识宗的观点来进行解释的，但是这个颂词可以延伸，它的颂词可以延伸可以解释为就是说般若波罗蜜多也可以解释为如来藏的一种心性都可以解释，这个是可以解释的是这样， 原段 ›

本方但是就是说本论当中我们说如果要把这个讲这个心性为光明就完完全全地按照如来藏来讲那就有困难了，为什么有困难，因为就是说在咱们讲这个因明的时候主要是在讲就是说是那种在胜义量和世俗量当中的世俗量，它没有讲胜义量是这样的，它没有讲空性为主，它是以讲世俗量为主，世俗量有两种，一个是观现世量，一个是净见量。 原段 ›

转述净见量也没有主要讲，如果是讲净见量的话那就直接讲这个如来藏常乐我净，但是在咱们的论典当中你如果讲常的话，如果你要讲常，是吧，你要讲它的本性是乐的快乐的等等等等，这个时候在讲因明的这个过程当中你用观现世量来讲这个那肯定就会落到戏论当中，咱们在这个因明当中主要破的其中一个对境之一就是常见，前面我们把外道常见翻过来复过去地拖来拖去地去破斥，我们说这个不可能是常的，如果是常的如何如何，如果咱们在讲这个的时候，我们就是要安立无常，这个无常我们就是说这个无常啊空啊这方面要安立的， 原段 ›

本方所以如果在这个当中又来讲这个大无为法，很多众生很多众生虽然法称论师肯定是有这个能力讲的，但是这个场合当中如果讲这个的话，很多众生就会脑袋就晕了，他就没办法体会到底是什么意思是吧，又在破常，又在安立常，这个方面很多众生就没办法理解，所以说在讲这里面的时候甚至于佛智，在因明当中啊唯识当中，甚至于佛智都必须安立是无常的，所以在这种场合之下绝对不可能安立一个常乐我净的这个如来藏的自性这个自性不可能安立是这样的。 原段 ›

本方这个事情不可能安立。 原段 ›

本方但是讲是可以讲，因为它本身这个词句延伸下去，直接讲如来藏完全可以讲得下去，这个没什么问题的。但是在这个场合当中，在讲这个因明的场合，它自己的本义不能超过这个，但是我们可以延伸。 原段 ›

转述所以有些时候，就是说上师们在讲《俱舍论》的时候，有的时候都会把空性、如来藏、大圆满的观点，有的时候都会带出来，因为有些时候的确有联系的。但是我们不能说，它可以讲到这么高，这个《俱舍论》它就变成大乘了，它永远就是，它的定位、它的场合就是指小乘的一个论典。 原段 ›

转述讲的时候可以讲，就像《般若心经》一样，有些就按照小乘的观点来讲《般若心经》；有些按照唯识宗的观点来讲；有些按照自续派的观点来讲；有些按照应成派来讲；还有些按照时轮金刚的观点来讲；还有按照大圆满讲《心经》的。都可以讲，但它的定位是什么？它自己的定位就是第二转法轮——般若波罗蜜多，但是你可以延伸，你可以把它的法义延伸，但是它自己本身来讲，它就是二转法轮的一个定义。 原段 ›

转述所以这里面讲“心性为光明，诸垢客尘性，”它自己的本性，它自己的本义就是相应于唯识宗的观点。我们可以把这个颂词延伸，可以讲成大空性的观点，也可以讲成如来藏的观点，都可以讲，都可以安立。但是就是它自己的意义应该就是因明当中最高的就是唯识，以前上师们在讲《量理宝藏论》的时候，或者讲因明，都反反复复讲过。所以我们要理解，它延伸是延伸的意义，但是它的本义，这里面的本义它就是按照唯识宗，最高就讲到唯识，没办法再往上拔高。 原段 ›

转述因为再往上拔高就会对它的整个论典它自己的脉胳就会有影响，你再去讲的时候，你讲大中观，后面出现大中观，又出现一切都不存在，它是不行的。因为就是说，世俗的一种道理，就是讲世俗的一种正理的时候，它就是说，有就是有，没有就是没有。它必须要把这个分清楚，真就是真，假就是假，它必须要把它分清楚的。大空性就是说一切不存在，它就是讲胜义谛的时候，所有的都是空性的，一切都是无所缘的。所以就是说，世俗的一种，在讲安立世俗的因的时候，它自己的体性，它就不是一概否认，它不是全部推翻，因为就二转法轮它推翻我们所有的分别念。这个方面它的任务就是这个。 原段 ›

本方但是在讲这个名言理的时候，世俗谛观现世量当中的名言理和尽见量面前的名言理，它必须要安立的，一定要安立。不能说应该安立的，你说它也是空性的，这个就不行。所以有就是有，无就是无。这个里面因明的场合，它就是要分清楚真假，比如说，佛陀就是救怙者。所以救怙者必须要安立救怙者，你不能说它也是无自性的，它也是空的。这个就不能这样讲。所以咱们来看，它这个论典，它自己的一种整个属性来讲，它就是这样，我们就不要超过这个属性理解，当然就是说，延伸理解肯定是需要的，否则的话，我们太过于局限，有的时候或者也会对有些修行者他的一种思想产生一些禁锢。 原段 ›

本方但是如果有些时候不分清楚的话，我们就道理混淆了，随便都可以来了，就是说又可以是初转，也可以是三转法轮，什么都可以，这个也不行。所以这个方面讲的时候，它自己的定位是什么，这个要明白，它可以延伸的，我们就延伸，我们就说这个是属于延伸的部分，延伸的部分就是延伸的部分，它的本义就是本义。它属于这个地方的意义就是这样的。 原段 ›