释量论•成量品释立论观察连讲 1/2
故而欲求有的爱是能形成痛苦性之蕴的因
整理以爱取受造业及毒食喻成立有爱引苦，答何以不欲恶趣仍生
爱引取受有 · 本方 · 立
- 所立
- 在爱恋有的驱使下，连续造各种业，以致接连不断流转三有
- 因
- 对何者没有爱恋就不会去执著
不愿苦亦由爱 · 本方 · 立
- 所立
- 这完全是由爱造成的
- 因
- 在因位时，以爱所牵而造作走向恶趣的业，由此形成果
- 喻
- 就像贪爱有毒的食物而享用，身体的病痛在不情愿中也会出现一样
原段（5 段）
本方故欲有是因，众人境差异， 原段 ›
本方持受得彼意。 原段 ›
本方按照刚刚所说的，痛苦自性有漏的近取有（即三有）完全成立，并非无有因，也不是由常有的因中产生，故而欲求有的爱是能形成痛苦性之蕴的因，对如此平凡上中下众生所摄的这个蕴，称为有。于此，由各自的爱牵引而形成。为什么呢？人等平凡众生，持受对境的差别，即不舍弃而执著地点、友伴、受用等，是依靠想要得到这应有尽有一切的意乐爱导致的，而因对何者没有爱恋就不会去执著，就像人们清除的垃圾堆等一样。因此，所立在爱恋有的驱使下，连续造各种业，以致接连不断流转三有。 原段 ›
问者如果问：即使这样，又如何以爱而流转恶趣等处呢？ 原段 ›
本方答：因在因位时，以爱所牵而造作走向恶趣的业，由此形成果，这时尽管不愿意，但在业力没有穷尽之前痛苦就不会消失，喻就像贪爱有毒的食物而享用，身体的病痛在不情愿中也会出现一样，所立这完全是由爱造成的。即便处于恶趣时，也并不是对自相续的蕴无有爱恋，最初入于这样的蕴并依靠于受着业力和颠倒愚痴所控制的爱而流转，这一点正如前文所说。可见，对任何法无有爱恋，就不会取受它，也就不存在得到对境的结果，如同暂时远离下界的贪心及彻底断贪的诸位阿罗汉一样。 原段 ›