若无因而有生，要么永远产生，要么永远不产生，而不会偶尔产生、偶尔不产生

本方串习贪等明，见故非自然， 原段 ›

本方无因生违故。 原段 ›

转述在以逆式成立佛陀为量士夫时，一定要证成轮回皆苦，而所谓苦就是生死相续不断流转的有漏五蕴，所以需要成立前生后世，并破斥顺世外道的观点。麦彭仁波切讲，顺世外道有两种，一种一点因果都不承认，一种只承许外界的种子产生苗芽等因果。在《释量论》中，对顺世外道破得比较多，因为他们不承认前生后世、业因果，是特别低劣的宗派。现在地球上，这样的可怜人特别多，因为很多人都不信仰宗教。在西方，人们都相信基督，承认天堂、地狱，情况就好得多。 原段 ›

对方顺世外道说：“苦即流转蕴”并不合理，因为前生后世或者轮回根本不存在，蕴就像草地上的蘑菇一样，是自然而然、无缘无故出现的。 原段 ›

本方驳：轮回不成立的说法绝不合理，因为众生的五蕴并非自然而然、随随便便产生。正因为有前世不同的串习，因在现实生活中现见到不同人的贪心、嗔心、悲心、智慧等心态明显不同。因此，所立并非无因随便产生。否则，就不应该随着串习的因不同，而有增长等变异。再者，无因与生相违。因为，若无因而有生，应成要么永远产生，要么永远不产生，而不会偶尔产生、偶尔不产生。 原段 ›

本方若执著身体是心识的因，双胞胎的性格、智慧就不应该有不同，因为父母的身体等因缘并无任何差异。据《百业经》记载：一对双胞胎兄弟出家后都做了法师，一位对僧众非常有信心，经常做供养；一位特别吝啬，还恶口谩骂僧众。后者因为恶业的缘故，先于五百世中转生饿鬼，后来无论转生何道皆饿死。虽然因为前世的善愿，他即生在释迦牟尼佛教法下证得阿罗汉果，但也饥饿而死，身相也很丑陋。 原段 ›

本方现实生活中，也有很多双胞胎，长相、性格、智商、心态等有很大差异。因此身体并非心识的主因，否则同一因就不应该产生不同的果。若承许心识的主因是心，因为前世心的业力各不相同，就会产生不同的果。 原段 ›

本方这里讲到了最关键的问题——前世的习气。对此，我们观察自他的心态就可以明白：同一父母所生的兄弟姊妹或者双胞胎，有的从小对善法很感兴趣，自然而然生起欢喜心，有的却兴趣索然，甚至讨厌、鄙视，这充分说明每个人前世的心或业力不一样，否则在外缘相同的情况下，内心就不应该有不同。因此，除了依靠父母的身体之外，还要有近取因——前世的心识，是它带着不同业力，才导致众生的千差万别。 原段 ›

本方再者，从动物或人出生不久就知道寻找乳汁吃这一点，也可推断前世的习气存在。当过母亲的都知道，孩子出生不久就会找奶吃；而小牛，出生数小时后就会主动站起来去寻找母牛的乳头吸吮，根本不会找别的部位。从诸如此类的行为可以推断，这是串习已久的，不用教就会。又比如，但凡母亲都会疼爱自己的孩子，自然而然具足母爱，这也是无始以来的串习所致。而所谓聪明或者愚笨，也只不过是前世在某方面串习得多与少而已。 原段 ›

本方总之，前世是存在的，因为有回忆前世等诸多无法破斥的证据存在。但现在大多数人，因为错误教育的引导对此都不重视，甚至嗤之以鼻，这会葬送自己的美好前程。 原段 ›