有身体、心识的人，不决定都有过患；没有过患的人，也不决定不吃饭不睡觉。

转述对方是相似的推理，故谬，此逆疑故，有怀疑的缘故就是一个错误的推理，这个不成立。大恩上师也讲了，这些相似的推理，有时我们不注意的话也在用。有些人因为有些修行人不好的缘故，所以就说佛教不好，于是我们就说这个上师可能不是一个真实的具相上师，或者应该不是具有佛功德的上师。为什么不具有佛功德呢？因为他还要穿衣吃饭，和我们一样有生老病死的缘故，或者表现上还有贪欲的缘故，不一定是这样的。如果我们的智慧不够圆满，也比较容易使用一些似是而非，自以为有道理的推理，而产生一些怀疑、邪见，这方面也是进一步地说明我们要广闻博学。 原段 ›

本方为什么他会显现这个呢？是不是显现了这个就说明他一定是像你想那样不好，或者外表显现好的，是不是一定是内心就好，这也不一定，我们学习前行的时候，也是学习过很多这方面的道理。佛陀为什么要这样示现呢？佛陀通过最圆满的证悟，如果不度化众生，他根本不需要在轮回当中显现身体，显现和众生一样的吃饭、睡觉，或者化缘等等，这些都没有必要。因为他要度化有情的缘故，必须走近众生，如果不显现和众生一样的身相，也度化不了，相当于有鸿沟。虽然从某个侧面来讲高高在上，但是也没办法引导众生趋向于真实的觉悟之道，不能作示范的作用。真正要度化众生，必须显现和众生一样的样子，这时就会有一种天然的亲近感，然后再显现和众生差不多的生老病死，众生才不会把佛陀当做异类。 原段 ›

转述第一个是清净，佛陀说了很多和我们一样的话，也同我们一样吃饭、睡觉。在这个过程当中，告诉我们正法；第二个是恰恰让众生知道能够通过现在的身份、行为，在生活、工作来发现道，而不是一定让你抛弃什么，连佛陀都显现成这个样子，告诉我们五蕴是空性，我证悟了，你也可以，众生观察之后就是这样的。众生有各种各样的分别念，我们现在也是想当然认为就是这样的。假如佛陀不示现这样的身相在人间，仅仅有一个教言，不一定会有这个效果。因为佛陀示现过，所以我们也不会有这方面的分别心。 原段 ›

本方佛陀显现了心识和身体，并不是说明他还有贪、嗔、痴的过患，没有不遍知的问题。佛陀显现身体、心识，有些是众生的业形成的，有些是通过愿力形成的，有些是通过自己的功德形成的。同样的身体、行为，但是成因不一样。我们必须分析深层次的原因，如果通过业力形成的身体，过患当然很大，没有圆满断尽；如果你像佛陀一样，通过愿力、自在力形成的就不一样了。 原段 ›

本方我们在这个地方，并没有和对方这样说，只是说你的推理有怀疑，不是决定的。前面我们的具体分析，只是针对佛弟子讲的，不能告诉对方佛陀是示现的，对方可能还没有达到这种状态。在这个颂词当中也只是说你的推理不周遍、有怀疑，所以是不能证成的。这个推理不是真因，对方也承认，他们一看的确不周遍，吃饭睡觉的有好人，也有坏人，大家都在吃饭睡觉，不能由一个行为证成他们所有的方面都一样。有身体、心识的人，不决定都有过患；没有过患的人，也不决定不吃饭不睡觉。只要证明你们的推理有问题就可以，不需要再分析了。前面分析的内容，只是针对佛弟子内部而言，我们说上师或者佛陀会这样是什么原因？就是引用了佛教内部的观点来进行观察的。 原段 ›