不管是经部宗还是唯识宗，都承认量最终归于心识

释量论·成量品 · 第02课。标题是讲记、释论、辅导原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：甲一宣说佛为量士夫 › 乙一宣说量之总法相 › 丙三遣除于此之辩诤 › 丁一唯识是量合理性目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

释量论·成量品第02课辨析

整理唯识无外境仍可安立无欺量

对比唯识宗、经部宗

无外境不妨量 · 本方 · 立

有法: 正量
所立: 不管是经部宗还是唯识宗，都承认量最终归于心识
因: 只要按照识的判断能得到境义，就承许这样的识是量

原段（1 段）

转述麦彭仁波切在前面的注释里面，还讲了一组辩论。问：唯识宗认为唯识无境，正量怎么安立呢？答：因为由稳固习气所生的识现似外境，对此如何判断也无欺存在，故在观现世识的对境中，能起作用的显现无欺这一点也不可否认而成立，依此即能做名言之事（取舍等），因此承不承认外境没有任何差别。概而言之，不管承不承许唯识，都存在识的境相或者相分，因只要按照识的判断能得到境义，就承许这样的识是量。所以，所立不管是经部宗还是唯识宗，都承认量最终归于心识。原段 ›