我们的修行要起作用，就是因为后面定解的已决识，再再去串习它。

转述已决识怎么可能不是正量呢？已决识的意思就是说以前我们已经通过现量、比量确定了，把它变成了所取，了解了它的作用，还没有失去功用的时候，再一次通过遣除违品的方式了解它，叫做已决识。这个已决识有点像遣除诤议的定解，就是说我们反复去忆念、观想以前确定过的东西。比如我们在闻思过程中得到正见之后，再再打坐观察这个无常，一遍一遍的修，都是属于以前确定的无常意义，再一次通过遣除常有诤议的方式，再一次去缘取，这就是已决识。 原段 ›

转述已决识叫不叫正量呢？这要看，如果从不是那么严格的因明方式去观察，当然我们可以再再了知无常，观修这是正确的心识。如果从严格的量和非量的标准来定的时候，它不是正量，而是属于非量。既然是非量，那不用周遍它了，因为它是非量的缘故，不是正量，所以我们一种量的法相无欺识，像这样不用周遍它，也就是说，从另外一个角度来讲，已决识不具有不欺识的体性。换句话来讲，它是一种欺惑的识。 原段 ›

转述这个欺惑的识，第二刹那、第三刹那缘的难道是错误的吗？不是这个意思。安立正量时候，法相无欺识，一定是心第一刹那了知的，最早了知的就是真实的正量，然后第二刹那、第三刹那之后，已经没有什么重新了知。上师讲因明的时候讲了，第二刹那、第三刹那不新鲜了，所以没有重新去了知，或者没有新了知的东西，只不过是在回忆，或者是在缘以前缘过东西，过去无欺惑的事情已经做完了。第一刹那最早把无欺惑认定了，已经做完了之后，再去做就没有意义了，对于这个无欺的东西已经没有意义了，只是延续它的作用而已，从这个侧面说它是非量。从它是不是没有做无欺，现在正在把它安立为无欺的事情。最新的时候做了之后，真正以前是欺惑的，现在无欺了，好了，这就做完了，然后安立为正量。第二刹那、第三刹那再去缘它的时候，因为所谓无欺的事情在第一刹那已经做完了。 原段 ›

转述这里的第一刹那不是这个意思，就是最早获得无欺识的一刹那，做完之后以后再去缘它，从意义上来讲，就没有什么新的了知了，没有重新获得什么无欺的东西，你只不过是缘了一个已经了知的东西，再再去缘而已。从这个侧面来讲，它不叫正量。不是说错误了，完了，我修的不是正量，修错了，不是这个意思。 原段 ›

转述这个地方叫取已所取故，世俗不承许，什么叫取已所取故呢？首先我们看什么叫做已所取？就是说当以前我们没有真正的认知境的时候，把它当成一个所取的境，已经取完了，叫做已所取，这是第一刹那安立量的已所取。然后取已所取故，就是说我再去取已经安立为所取的法，这时不是正量，已经不新鲜了，或者没有再做无欺惑的事情了。前面的正量已经把这个做完了，你去取一个成为所取的法，已经取了的境，就不是真正的正量，所以世俗不承许。 原段 ›

本方什么叫世俗呢？世俗叫做世俗识、定解，或者已决识，这些不承许什么呢？不承许为正量。不把世俗识、定解识、已决识承许为正量。从它是不是正量的侧面来讲，不是正量，但是我们要知道，很多时候都是修已决识，它不是正量，不等于错误，也不等于不起作用。而且恰恰相反，我们的修行要起作用，就是因为后面定解的已决识，再再去串习它。第一刹那所谓的正量，反过来讲恰恰力量不够，虽然是正量，但是力量有多大吗？没有多大的力量。第一刹那确定了无常，又怎么样呢？力量很薄弱，必须要仰赖后面无数刹那的串习，已经确定得到无常的境，或者得到了空性，在反复去串习之后，慢慢才能产生作用。 原段 ›

本方我们去修空性、菩提心都是定解、已决识，这方面对我们的修行、调心很有作用。从一个角度来讲，它不是正量，从另外一个角度来讲，定解特别重要。我们修行的时候，都是靠后面的力量来慢慢加深信心，改变我们的心相续，这方面一定要分开，不能一概而论。 原段 ›