若随此理许，自己害自许

转述离贪生未见，乃诸论师说。 原段 ›

对方无身贪未见，故贪由身生。 原段 ›

本方许因故承许，近取已遮破。 原段 ›

本方若随此理许，自己害自许。 原段 ›

转述“离贪同时投生的情况不曾见过，刚刚出生以后不接受乳汁等对境一个也不曾见过的缘故，贪欲是投生的因”是以前的世亲论师等诸大论师所说，世亲论师说：“离贪士夫之投生不见故，投生是贪欲的果。”对此，顺世外道说：这样一来，无有身体者有贪心也没有见过的缘故，贪欲也是由身体中产生的。 原段 ›

本方驳：顺世外道的这种说法不合理。请问所谓“无有身体者有贪心也没有见过”是指什么？是想到身体也是生起贪心的外缘而说此话的，还是认为身体是贪心的近取因而出此言的？或者是说虽然未见过离贪者投生的情况，但具贪者投生时身体也是贪心的外缘？到底你们说的是哪一种情况？如果按照第一种情况，则在有身体者中见到的贪心在有情中现见是千真万确的，可是因有情的身体也是作为贪欲的缘而对生起贪心饶益的理由，所立我们也承认的缘故予以承许。如果按第二种情况，承许身体中产生心，为此承认身体是贪心的近取因，所立这一点前面依理证已予以遮破。如果按第三种情况，离贪同时投生不曾见过，为此受生身体的这些众生没有离贪。如果跟随这一理证宣说的而这样承许，顺世外道自己也承认，所立这将有害于他们自己“无有前世”的所许观点，因因为具贪的心受生身体是成立的。除这三种情况以外，再无有妄执其余边的情况。 原段 ›