阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
寅一 真实
释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/6
整理断爱不即灭现身：菩萨悲及阿罗汉宿业仍住
离贪住世 · 本方 · 破
本方许离贪者住，悲或由业感， 原段 ›
本方引中不退转。 原段 ›
对方如果对方说：倘若爱是轮回的因，那么从远离爱时起刹那也不该住于轮回，因为已经断除了我见，利己的希求一丝一毫也没有，所以立即就将趣入涅槃。 原段 ›
本方驳：实际上并不是这样，所立我们承许离贪的人住于轮回有两种原因，因或者是诸佛菩萨为了众生而以大悲受生安住，或者有余阿罗汉由宿业所感在生世之行存在前一直安住在轮回中，依靠因的力量而引生，无勤当中自然无有退转，喻就像火烧木柴在柴存在期间一直燃烧而不会退回本位一样。即便如此住世，但并不是出自利己的希求等，因为他们已经断了对我的贪执。如云：“不当喜死亡，亦莫喜存活。犹如雇工薪，彼时即留住。” 原段 ›
卯一 除以业住之诤论
释量论•成量品释回应问难与答连讲 2/6回应上段
整理答「阿罗汉现以业住，未来也应以业受生」：超越有爱的离贪之业不引后世余身，因俱有缘的爱已尽。
业不后引 · 本方 · 破
卯二 除以悲住之诤论
释量论•成量品释回应问难与答连讲 3/6回应上段
整理答「悲须有有情见，所悲被害则生嗔」：悲随前行自然生起，不与有情见相连；于刹那行相续假立有情，自然欲除其苦。
知苦无实见仍悲 · 本方 · 破
释量论•成量品释回应问难与答连讲 4/6回应上段
整理增益自他生贪，仅知苦相续即生离贪悲心；痴执有情是过本，我见既无，不由过因起嗔，故离贪者悲心无过。
不增益可悲 · 本方 · 破 · 限定：没有增益自他而仅仅是了知行刹那性痛苦之所依蕴的相续依缘存在
从中即将生起离贪的悲心
无根无嗔过 · 本方 · 破
本方非彼本性法，增益自他贪。 原段 ›
本方仅知苦相续，即将生悲心。 原段 ›
本方痴乃过之本，彼亦执有情， 原段 ›
本方彼无则非由，过因中起嗔， 原段 ›
本方故许悲无过。 原段 ›
问者如果对方说：如此一来，缘有情之见与缘法的悲心有什么差别呢？ 原段 ›
本方驳：不是所取的本性，只是对如所取一样不成立的法增益自他而生起贪执，没有增益自他而仅仅是了知行刹那性痛苦之所依蕴的相续依缘存在，应成从中即将生起离贪的悲心。同样也要认识到佛菩萨的无缘悲心。愚痴是贪等过失的根本，也就是执著众生或补特伽罗或我存在，而因由于我见并不存在，所立不会由害自己或众生的过失之因中生起嗔恨，所以承许离贪者的悲心无有丝毫贪嗔痴的过失。 原段 ›
卯三 宣说住亦无过失
释量论•成量品释回应问难与答连讲 5/6回应上段
整理悲业住世不遮解脱：旧行尽不再结生，住亦不受集苦害
有解脱 · 本方 · 破
住无过 · 本方 · 破 · 限定：悲心或业之行的能力如果没有穷尽
释量论•成量品释回应问难与答连讲 6/6回应上段
整理声缘悲弱不勤久住，佛子悲愿二资无尽则他前长住
声缘不久勤 · 本方 · 破
佛子住 · 本方 · 破