释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/2节选
宣说取舍及其方法的导师自己彻知以后也令他众了解
整理知四谛与解脱方便才是此处求量，不以昆虫数为必要能立
所破顺世外道、密行派、伺察派等有些外道
量界、限定渴求解脱
他许量之能立不存在 · 对方 · 对方立论 · 限定：就是要了知昆虫的数目以及树叶等所有隐蔽事
- 所立
- 正量的能立也是子虚乌有
- 因
- 精勤行持此法者也不存在
求解脱须求知方便之智者 · 本方 · 立
- 所立
- 所寻觅的就是智慧
- 因
- 想精进行持所希求的主体——息灭痛苦的方法
昆虫数非所察 · 本方 · 立 · 限定：对于渴求解脱的我们来说
- 所立
- 并不是要观察的
- 因
- 他的方法没有任何所需要的实质
例患者寻找名医
原段（12 段，节选）
对方有者则声称：量即知隐事， 原段 ›
对方彼能立亦无，勤行者非有。 原段 ›
对方顺世外道、密行派、伺察派等有些外道则声称：对我们承认自在天是量士夫这一点，你们驳斥说：没有能了知他是量士夫的理由，也不具备能建立这样正量的因，所以不合理，实际上你们自己也完全相同，因为你们承许佛陀是量士夫也不具备这两点。为什么呢？本师对一切事物堪为正量就是要了知昆虫的数目以及树叶等所有隐蔽事，而如此了知的理由也不可能存在，了知隐蔽事之量的能立也没有人知道就是“这个方便”的缘故，因精勤行持此法者也不存在，因此所立正量的能立也是子虚乌有。 原段 ›
……（中间略去未登）
本方不知于所说，疑虑有误者， 原段 ›
本方为令勤彼说，寻觅有智者， 原段 ›
本方故察堪当彼，所修之智慧。 原段 ›
本方驳：建立本师出有坏佛陀为量士夫并非不具备这两个条件，原因何在呢？如此被轮回痛苦所折磨的所有补特伽罗真正希求的主体就是解除痛苦的方法，以往自己对此一无所知，并且对于别人所作宣说，也心怀“那种方法究竟是真是假”的疑虑，唯恐有错误，所有具有智慧者为了让众生策励修行导师所宣说的方便，并以此为核心，首先苦苦寻觅具有了知永久根除一切痛苦方法的某位智者，就像为病所逼的的患者寻找名医一般。正是由于因想精进行持所希求的主体——息灭痛苦的方法，所立所寻觅的就是智慧，因此有智者就是要观察对方“具不具有了知堪当他所求或所修方法的智慧”。 原段 ›
本方此晓昆虫数，我等无所需， 原段 ›
本方彻知取舍性，及其方法者， 原段 ›
本方许彼为正量，而非知一切。 原段 ›
本方这位导师知晓身体昆虫的数目等对于渴求解脱的我们来说，因他的方法没有任何所需要的实质，因此所立并不是要观察的。如果要对自己真正希求的事方面作观察，那么宣说所取灭谛与所舍性质苦谛分别说为当得与当知，随之也说明了现前所取的方法要依靠道谛的法理、舍弃所舍苦谛的方法要断除集谛的法理，宣说取舍及其方法的导师自己彻知以后也令他众了解，由此承许佛陀为量士夫。而并不是把了知无有必要的昆虫数目等一切者建立为量士夫。 原段 ›