身体无增减，以心行差别

本方身体无增减，以心行差别， 原段 ›

本方慧等增及减，此非灯光等， 原段 ›

本方存诸所依中。 原段 ›

本方我们明明见到，身体的界无增无减安住的同时，以内心之行的差别，智慧、慈悲等会有增上以及时而减退的情况，因所依无有差异的同时，能依有差别，这种情况，并不是以酥油灯的光、身体的影子、种子的苗芽等因果的方式存在于一切所依中，因此所立绝对是依靠身体而产生心这一点并不一定。 原段 ›

本方未二、破彼答复： 原段 ›

本方由彼此亦胜，非无利于心。 原段 ›

本方有时贪欲等，依强等而增， 原段 ›

本方乃由苦乐生。彼亦调适等， 原段 ›

本方内义近中生。 原段 ›

对方如果对方说：摄生术等使身体强壮，从中智慧等心识也变得超胜，由此也可发现，心是由身体产生。 原段 ›

本方驳：由身体强壮与四大调和这一点的确也会使此心与以前相比有所超胜，但那是由于摄生术等使身体的四大调和作为所取境，从而身识群体中乐受得以产生，结果意识在有条不紊安住时，串习工巧等的功用力增上使心有所进展，这是从身识以身体四大调和内在所触差别作为所取境时依靠它而产生的意识也以它作为所取境的角度来讲的，而并不是指身体对他体的心本身无有饶益而仅仅由身体强壮使心有所不同，原因是，因如果没有作为心的所取境，那么身体即便强壮但意识由此产生功德、即使衰弱但从中产生过失就不合理了，喻就像他人的身体一样。因此，所立身体并不是产生心之同类相续的近取因，而是能饶益的俱有缘。在与非理作意的心态聚合的有些时候，果——贪嗔等心依靠因——身体强壮与衰弱等而有所增长，依次是由身体的苦受乐受作为心的所取境而产生，否则所立单单身体强壮并不一定产生贪心，喻如诸位阿罗汉；所立身体衰弱也并不一定产生嗔恨心，喻如安忍沙门。内在的所触，也就是指身体调适以及“等”字所包括的不调的所触，即是内在的意义，因为它属于内在自己的身体，是身识与意识的所取境。这样的内在之义接近自心的境而存在，从中贪欲等心的差别才如此产生。 原段 ›