心绝对是依赖于心本身的近取因

本方由此可决定，随从何行心， 原段 ›

本方无彼则不生，故心依于心。 原段 ›

本方宣说完同时的身体是心的近取因不合理，由此自宗证成的意义始终可如此决定，如果随着因——某心以往串习之行的现在心，因不具备这样的因——以往的心，则决定不会产生，故而所立心绝对是依赖于心本身的近取因。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方犹如依于心，听闻等功用， 原段 ›

本方心中尔时明，无有相异故， 原段 ›

本方身亦应具德。 原段 ›

转述假设心不是随着以前心串习之行而唯一随着身体，那么如同依于心自己而听闻论典、串习工巧明等的功用以前就已具备，中间没有现前的时间即使隔了很久，可是一旦苏醒因缘，心中当时就会明显现前以往的串习，就像串习读诵等暂时搁置以后散乱于其他事中，但如果有一天想读诵就会现前。这些都来自于心以前功用的相续是后面的心，因此以往熏染的习气在现在的心中具备，如同前前种子的能力等在后后也如此具足一样。假设心不是心的近取因而身体是心的近取因，则因近取因与近取果在当时无有不同，就像灯与灯光一样，这是你们承认的，所以心中如果现前工巧等每一个特殊功德，那么需要见到它的近取因应成身体也应该具有每一个不同的特殊功德，犹如瓶子的影子现为四方形时瓶子也需要具备四方形一样。在其他注释中陈述说：“承许身心无二无别的缘故，身体也应成了具有了知工巧等功德。” 原段 ›